[…] Quando Isaia si affronta col Dio tre volte santo, ha la consapevolezza non soltanto della propria precarietà, ma anche della sua condizione di peccatore (Is 6,1-4). Questa presa di coscienza lo libera dall’angoscia perché fa nascere in lui il solo movimento che sia degno di questa santità: l’adorazione. Gli israeliti non ignoravano l’angoscia, ma non vi rimanevano chiusi, perché sapevano superarla con l’adorazione. Un israelita, e quindi un cristiano, è un uomo che scoprendo il volto santissimo di Dio, sa mettersi in ginocchio per  pregare. Più ancora: egli rivolge il proprio volto verso il volto di Dio per adorare (ad = verso; or = la bocca, il volto).

Rimane, tuttavia, una grande distanza tra Maria che proclama la santità del nome di Dio [«Santo è il suo nome» (Lc 1,49)] e Isaia con tutti coloro che, dopo di lui, faranno questa medesima esperienza. Subito dopo aver visto Dio sul suo trono di gloria, Isaia confessa: «Ohimé! Io sono perduto, perché un uomo dalle labbra impure io sono» (Is 6,4). La santità di Dio esige che l’uomo si santificato, cioè purificato dal peccato per essere partecipe di quella santità. «Dio Santo, Dio Forte, Dio Immortale, abbi pietà di noi», cantano i nostri fratelli d’Oriente. Di fronte a Dio tre volte santo, Maria non dichiara d’essere «peccatrice», perché sa che la santità di Dio l’ha purificata d’ogni peccato e l’ha santificata dal primo istante della sua vita.

Maria fa un’esperienza ancor più profonda di quella del peccatore – perché il peccato è accidentale all’esistenza – Ella scopre la contingenza e la precarietà del suo essere in «situazione», che i tomisti chiamano «la miseria dell’essere creatura», totalmente sospeso a Dio che lo crea in ogni istante. Per noi, è proprio questa precarietà la sorgente di tutti i nostri peccati e ciò che li rende possibili, ma questi peccati non raggiungono la bontà del nostro essere profondo. Maria scopre la povertà del suo essere, cioè la sua miseria sostanziale, pur essendo pura da ogni peccato. Questa presa di coscienza la immerge nell’adorazione, perché sperimenta di trovarsi tra due abissi: quello della santità di Dio e quello del suo «nulla» o della sua miseria.

L’adorazione è un movimento che va al di là dell’amore. L’amore desidera l’unione, mentre l’adorazione è il movimento di tutto l’essere che si lascia trasportare dal torrente della santità di Dio e, quindi, dal suo amore, come un sughero che galleggia sull’oceano. L’uomo che adora non cerca di capire, si rallegra di non capire e d’essere oltrepassato e superato da tutte le parti da questo torrente che faceva dire a san Giovanni della Croce: «All’Amore che ti travolge non chiedere dove va». È una sottomissione di tutto l’essere a ciò che l’Altro desidera. L’adorazione si situa, così, nel prolungamento della fede stessa e della fiducia che si lascia trasportare dall’amore, come è detto di Abramo: «Partì senza sapere dove andava… Egli aspettava infatti la città dalle salde fondamenta, il cui architetto e costruttore è Dio stesso» (Eb 11,8.10). Questa città è certo la Dimora di Dio, la Trinità santissima stessa. Maria dirà anche: «Si faccia di me secondo la tua parola» (Lc 1,38). È sempre il medesimo superamento: «Non la mia, ma la tua volontà… Tu, non io» (cf Lc 22,42).

Per Abramo, come per Maria e Gesù, adorare in spirito e verità è consegnare la propria vita alla volontà del Padre e consacrarsi alla santità del suo Nome, cioè santificare la propria esistenza introducendola integralmente e per sempre nel centro della Trinità santa. La consacrazione o la santificazione è sempre l’opera del Padre santo: «Consacrali nella verità. La tua parola è verità. Come tu mi hai mandato nel mondo, a

nch’Io li ho mandati nel mondo; per loro Io consacro me stesso, perché siano anch’essi consacrati nella verità» (Gv 17,17-19).

Maria può sperimentare, senza pericolo, la precarietà della sua esistenza perché prega e adora. E lo fa invocando sempre il sano nome di Dio. ella, in fondo non ha niente altro che questo Nome. È la ricchezza e la povertà della lode e dell’adorazione dell’Unico, poiché Maria non ha mai visto il suo volto. Anche per noi che siamo peccatori, pur sperimentando  la precarietà della nostra esistenza, il nostro modo di adorare sarà il ripetere senza fine: «Dio santo, abbi pietà di noi». Questa è la vera adorazione.

[…]. Prima, però, di poter pronunciare questo nome, c’è una cosa da chiedere ed è di capire, di sperimentare, di «gustare» che riceviamo la nostra esistenza da Dio e ch’essa è sospesa a Lui che ce la dona continuamente e che se Gli accadesse «un istante di distrazione» noi ricadremmo subito nel nulla. Una tale esperienza, può condurre alla disperazione. Lo si vede nella vita del Curato d’Ars che aveva chiesto a Dio di mostrargli la sua «miseria». Si trattava della «miseria dell’essere creatura» sospesa a Dio, perché aveva già una profonda esperienza del suo essere peccatore; egli confessa che se lo Spirito Santo non l’avesse sostenuto, sarebbe caduto nella tentazione della disperazione e che la sola via d’uscita fu il rifugiarsi, come un cagnolino, ai piedi del tabernacolo.

Quando facciamo l’esperienza del nostro essere contingente sospeso a Dio che ci dà istante per istante l’esistenza, possiamo anche noi, provare un senso di angoscia o di disperazione. Soltanto lo Spirito Santo può darci la gioia di «assaporare» la nostra miseria e può ispirarci di cercar rifugio accanto alla Vergine Maria. Ella ci insegnerà a metterci umilmente in ginocchio e ci farà comprendere il desiderio del Padre che cerca adoratori in spirito e verità (Gv 4,23).

«Il valore di una vita è il peso della sua adorazione».

«L’adorazione della Trinità è il nostro unico progetto» (padre Monchanin).

«I maestri segreti della storia, che non sanno di esserlo, sono gli uomini di adorazione» (Oliver Clément).

«Ciò che sostiene l’umanità, non sono i governanti, né gli uomini di genio, né gli uomini di azione, ma gli adoratori. Che cosa Dio chiede loro? Non grandi cose: che ci credano. Il  mondo intero, dice san Giovanni, è nelle mani del maledetto. È una fortezza di ghiaccio che non vuole amare e Dio glielo dà per sede. Egli cerca chi su di esso faccia breccia e questi sono gli adoratori» (padre M. D. Molinieé).

Tratto da

Jean Lafrance, In preghiera con Maria la Madre di Gesù

CAPITOLO SETTIMO

Chiunque voglia inebriarsi d’amore deve contemplare, scrutare e ammirare due segni dell’amore che ci testimonia il Cristo nel santo Sacramento, segni così alti e profondi che nessuno può cogliere, né comprendere pienamente.

Il primo ci insegna che il Cristo ha donato alla nostra anima la sua carne in cibo e il suo sangue in bevanda. Una tale meraviglia d’amore non era mai stata capita prima. Ma è la natura dell’amore di donare e ricevere sempre, d’amare e di essere amato, e queste due cose si riscontrano in chiunque ama.

Così l’amore del Cristo è avido e liberale: se lui ci dona tutto quello che ha e tutto quello che è, in cambio prende in noi tutto quello che noi abbiamo e tutto quello che noi siamo; e lui richiede da noi più di quello che noi siamo capaci di donare. La sua fame è smisuratamente grande; ci consuma per intero fino alla fine, talmente la sua avidità è immensa e il suo desiderio insaziabile: lui divora fino al midollo delle nostra ossa. Tuttavia noi ci concediamo volentieri a Lui, e più noi Gli concediamo, più Lui gusta le nostre attrattive. Ed anche se Lui ci consuma, non può mai essere sazio, poiché Lui è insaziabile e la sua fame è senza misura; noi siamo poveri, Lui lo sa: ma non ne ha cura, non esige di meno.

Per prima cosa prepara i suoi pasti e consuma nell’amore tutti i nostri peccati e i nostri difetti. Poi, dopo che siamo purificati attraverso il fuoco dell’amore, Lui piomba su di noi come l’avvoltoio sulla propria preda[1]. Poiché Lui vuole trasformare e consumare la nostra vita piena di peccato nella sua vita tutta piena di grazia e di gloria, che è sempre pronto a donarci, purché noi consentiamo a rinunciare a noi stessi e ad abbandonare il peccato. Se noi potessimo vedere l’ardente desiderio che ha il Cristo della nostra salvezza, noi non saremmo capaci di trattenerci e ci avvicineremmo noi stessi a Lui. Sebbene le mie parole siano strane, quelli che amano mi capiscono bene.

L’amore di Gesù è di natura così nobile che, consumando tutto, vuole nutrire. Se Lui ci assorbe interamente in Lui, di risposta lui ci dona Lui stesso. Bisogna che nascano in noi la fame e la sete dello spirito, che devono farceLo gustare con un godimento eterno, e a questa fame spirituale così come all’amore del nostro cuore dona l’alimento del suo Corpo. E di questo Corpo sacro, se noi lo prendiamo e consumiamo in noi con un’intima devozione, fluisce in tutto il nostro essere e nelle nostre vene anche il suo Sangue glorioso e pieno d’ardore. Noi siamo infiammati per Lui d’amore e di carità di cuore; corpo e anima, siamo impregnati di godimento e di gusto spirituale. 

È così che Lui ci dona la sua vita piena di saggezza, di verità e di insegnamenti, affinché noi Lo imitiamo in tutte le virtù; e allora Lui vive in noi e noi in Lui. Lui ci dona anche la sua anima con la pienezza delle grazie che possiede, affinché, stabilmente, noi possiamo sempre restare con Lui, in comunione d’amore, di virtù e di lodi di suo Padre. Infine, quello che oltrepassa tutto, ci offre e ci promette la sua divinità, per un giorno eterno. Ci si può sbalordire del fatto che esultano coloro che gustano ed sperimentano queste cose?

à Chi desiderasse proseguire la lettura clicchi qui: http://www.pasomv.it/lo_specchio/Lo%20Specchio_07.htm

In quella città [Nazareth], fu mandato da Dio l’angelo Gabriele. A chi? A una vergine promessa sposa di un uomo chiamato Giuseppe. Ma chi è questa vergine così degna di venerazione da essere salutata da un angelo, e così modesta da essere promessa sposa di un falegname? Incantevole connubio di purezza e di modestia: come piace a Dio quell’anima in cui l’umiltà aggiunge pregio alla verginità e la verginità adorna l’umiltà. Di quanta venerazione non pensi sia degna colei nella quale la fecondità esalta l’umiltà e il parto consacra la verginità? Ti sta dinanzi una donna vergine, una donna umile: se non puoi imitare la verginità dell’umile, imita almeno l’umiltà della vergine.

La verginità è indubbiamente una virtù encomiabile, ma l’umiltà è maggiormente necessaria; la prima è consigliata, la seconda è comandata; a quella sei invitato, a questa sei obbligato; di quella è detto: chi può comprendere, comprenda (Mt 19,12), di questa sta scritto: se non diventerete come bambini non entrerete nel regno dei cieli (Mt 18,3). Quella è ricompensata, questa la si esige. Alla fine, puoi salvarti anche senza verginità, ma non lo potrai senza umiltà. Dirò anzi che può piacere a Dio l’umiltà che piange la verginità perduta, ma oso affermare che senza l’umiltà nemmeno la verginità di Maria sarebbe stata gradita a Dio.

A chi volgerò lo sguardo se non all’umile e al povero (Is 66,2). All’umile, dice, non al vergine. Se, dunque, Maria non fosse stata umile, lo Spirito Santo non sarebbe disceso su di lei; se non fosse disceso su di lei, ella non avrebbe concepito. Come, infatti, avrebbe potuto concepire per opera sua senza di lui? È evidente, perciò, che affinché concepisse per opera dello Spirito Santo, come ella stessa dichiara, Dio ha guardato l’umiltà della sua serva (Lc 1,48), piuttosto che la verginità di lei. E se Maria piacque a Dio per la sua verginità, tuttavia concepì per la sua umiltà. Da questo appare che l’umiltà, senza dubbio, a far sì che piacesse la sua verginità.

Che ne dici, tu, vergine, superbo? Maria, dimentica della sua verginità, si gloria della sua umiltà. Tu, invece, trascurando di essere umile, ti lusinghi con la tua verginità. […].

La verginità, certamente, non è di tutti. E tuttavia ancor meno sono coloro nei quali è unita alla verginità. Se dunque non puoi che ammirare la verginità di Maria, impegnati a imitarne l’umiltà, e questo ti sarà sufficiente. Se poi sei vergine e umile insieme, chiunque tu sia, sei davvero grande!

Il versetto si conclude così: E il nome della vergine era Maria (Lc 1,27). Diciamo qualche cosa anche su questo nome, che viene interpretato “stella del mare” (cf S. Girolamo, Libro dei nomi) e che bene si adatta alla Vergine Madre. Molto opportunatamente, infatti, essa viene paragonata a una stella, perché, come la stella emette il raggio senza corrompersi, così, senza infrangere la sua integrità, la Vergine partorì il Figlio. Il raggio non diminuisce lo splendore della stella, il Figlio non toglie l’integrità alla Madre.

È lei quella nobile stella nata da Giacobbe (cf Nm 24,17), il cui raggio illumina il mondo intero, il cui splendore rifulge nei cieli e penetra gli abissi, e percorrendo la terra, riscaldando le menti più che non i corpi, alimenta le virtù e inaridisce i vizi. Ella è la stella fulgida e unica, necessariamente elevata sul mare tempestoso e immenso, splendente di meriti e lucente di esempi.

Tu, chiunque tu sia, che stai nell’instabilità continua della vita presente, ti accorgi di essere sballottato tra le tempeste più che camminare sulla terra, tieni ben fisso lo sguardo al fulgore di questa stella, se non vuoi essere spazzato via dagli uragani. Se insorgono i venti delle tentazioni e ti incagli tra gli scogli delle tribolazioni, guarda alla stella, invoca Maria. Se sei spinto qua e là dalle onde della superbia, dell’ambizione, della calunnia, dell’invidia, guarda alla stella, invoca Maria. Se l’ira, l’avarizia, la concupiscenza della carne scuotono con violenza la navicella del tuo spirito, guarda a Maria. Se, turbato per l’enormità dei tuoi peccati, confuso per la bruttezza della tua coscienza, atterrito per la paura del giudizio di Dio, cominci a precipitare nel baratro della tristezza e nell’abisso della disperazione, pensa a Maria.

Nei pericoli, nelle angustie, nelle perplessità, pensa a Maria, invoca Maria. Maria sia sempre sulle tue labbra e nel tuo cuore: e, per impetrare il soccorso della sua preghiera, non dimenticare i suoi insegnamenti. Seguendo i suoi esempi non ti smarrirai; invocandola non perderai speranza; pensando a lei non scivolerai; sotto la sua protezione non avrai paura di niente giungerai a destinazione; e così sperimenterai in te stesso quanto giustamente sia stato detto: E il nome della vergine era Maria!

«È pensabile che la santissima Vergine nostra Signora provasse tanta gioia nel portare il suo piccolo Gesù tra le sue braccia, che la contentezza impediva la stanchezza o, perlomeno, la rendeva piacevole […] E se qualche volta lo metteva a terra per farLo camminare con le sue gambine al suo fianco, tenendoLo per mano, non era perché non avrebbe preferito tenerLo abbracciato e stretto al seno, ma era per esercitarLo ai primi passi e farLo camminare da solo. Anche noi, Teotimo, come piccoli figli del Padre celeste, possiamo camminare con Lui in due modi: in primo luogo possiamo avanzare camminando coi passi della nostra volontà, che avremo cura di conformare alla sua, tenendo sempre, con la mano dell’obbedienza, quella della sua divina volontà e seguendola ovunque ci conduca. […] Ma possiamo andare con nostro Signore anche senza avere alcuna volontà, lasciandoci semplicemente portare dal suo beneplacito divino, come un bambino tra le braccia della mamma, per una sorta di meraviglioso consenso che può essere chiamato unione, o meglio unità della nostra volontà con quella di Dio. Ed è il modo nel quale dobbiamo cercare di comportarci se vogliamo vivere nella volontà del beneplacito divino, in quanto gli effetti della volontà del beneplacito procedono soltanto dalla sua provvidenza e ce li troviamo senza esserceli procurati. È vero che possiamo volere che avvengano secondo la volontà di Dio, e tale volere è ottimo; ma possiamo anche accogliere gli eventi del beneplacito celeste con una semplicissima tranquillità della nostra volontà che, non volendo alcuna cosa, aderisce semplicemente a tutto ciò che Dio vuole sia fatto da noi, su di noi e di noi.

Se si fosse chiesto al dolce bambino Gesù, quando veniva portato in braccio alla Madre, dove andava, non avrebbe avuto ragione di rispondere: Io non vado, è mia Madre che va per me? E a chi Gli avesse chiesto: Ma almeno, Tu non vai con tua Madre? Avrebbe avuto ragione di dire: No, io non vado in alcun modo, o se vado con là dove mi porta mia Madre, non ci vado con Lei o con le mie gambe, ma ci vado con i passi di mia Madre, per mezzo di lei e in Lei. E, a chi avesse insistito: Ma almeno, carissimo divin Bambino, intendi lasciarti portare dalla tua dolce Madre? Avrebbe potuto rispondere: Proprio no, io non voglio niente di tutto ciò, anzi, come la mia buona Mamma cammina per me, così è Lei che vuole per me: Io le lascio la cura di andare, come quella di voler andare per me; e come cammino soltanto in virtù dei suoi passi, voglio soltanto per mezzo della sua volontà, e quando mi trovo in braccio a Lei non penso a volere o a non volere, lascio ogni cura a mia Madre, tranne quella di stare in braccio a Lei, di succhiare al sua sacro seno e di tenermi stretto al suo collo amabilissimo per baciarla amorosamente con i baci della mia bocca (Ct 1,2). E perché lo sappiate, mentre mi trovo tra le delizie di quelle sante carezze che sorpassano ogni dolcezza, penso a mia Madre come ad un albero vitale e Io sono in Lei come il frutto, sono il suo cuore al centro del suo petto, o la sua anima al centro del suo cuore. È per questo che, come il suo camminare è sufficiente per Lei e per me, senza che IO mi preoccupi di fare un solo passo, così, anche la sua volontà è sufficiente per Lei e per me, senza che Io compia un solo atto di volontà sia per andare che per venire. Non faccio nemmeno caso se cammina svelta o lentamente, se va da una parte o da un’altra, e non voglio sapere dove vuol andare, accontentandomi che, qualunque cosa avvenga, Io sia sempre tra le sue braccia, stretto al suo piacevole seno, dove mi nutro, come tra i gigli (cf Ct 2,16; 6,2).

O Figlio divino di Maria, permetti alla mia povera anima questo slancio d’amore! Va’ pure, o caro, piccolo amabilissimo Bambino, o meglio, non andare, ma rimani così santamente stretto al petto di tua Madre, cammina sempre in Lei, grazie a Lei e con Lei e non andare mai senza Lei finché sei bambino. Quante sono beate le viscere che ti hanno portato e le mammelle che hai succhiato (Lc 11,27). Il Salvatore delle nostre anime ebbe l’uso di ragione dal primo istante del concepimento nel seno della Madre, e Gli era possibile tenere tali discorsi; sì, e anche il glorioso Giovanni, suo precursore, dal giorno della santa visitazione: e benché entrambi, in quel momento e nel periodo dell’infanzia, godessero della propria libertà per volere o non volere, tuttavia, in ciò che riguardava la condotta esteriore, lasciarono alle loro madri la cura di fare e volere per essi ciò che era necessario. Teotimo, dobbiamo essere così, piegandoci e conformandoci al beneplacito divino, come se fossimo di cera, non perdendo tempo a desiderare e volere le cose, ma lasciando a Dio di volere e farle al nostro posto, come gli piacerà, gettando in Lui tutta la nostra sollecitudine in quanto Egli ha cura di noi, come dice il beato Apostolo (1Pt 5,7). Fa’ attenzione, egli dice: tutta la sollecitudine, ossia quella di accettare gli eventi e quella di volere o non volere; infatti, Egli avrà cura del buon esito dei nostri affari e di volere per noi il meglio. Tuttavia, serviamoci bene della nostra attenzione per benedire il Signore per tutto quello che farà, sull’esempio di Giobbe, dicendo: Il Signore mi ha dato molto, il Signore me l’ha tolto; sia benedetto il nome del Signore (Gb 1,21). No, Signore, non pretendo che Tu conduca gli eventi secondo il mio pensiero; lascio a Te di decidere per me a tuo piacimento; ma anziché volere gli eventi, io Ti benedirò perché sei Tu che li hai voluti. O Teotimo, quant’è bello occupare così la nostra volontà, quando essa lascia la cura di volere e scegliere i risultati del beneplacito divino, per lodare e ringraziare tale beneplacito per i risultati raggiunti».

[pp. 118-120]

Aelredo

Nelle cose umane, niente possiamo desiderare di più santo, niente si può cercare che sia più utile, niente è più difficile da trovare, niente si può sperimentare di più dolce, niente è più ricco di frutti [dell’amicizia spirituale]. L’amicizia infatti porta i suoi frutti nella vita presente e in quella futura. Essa condisce con la sua soavità tutte le virtù, seppellisce i vizi con la sua forza, addolcisce le avversità, modera le prosperità, così che senza un amico quasi niente tra le creature umane può essere fonte di gioia. Un uomo senza amici è come una bestia, poiché non ha chi si rallegri con lui quando le cose vanno bene, o condivida la sua tristezza nei momenti di dolore; gli manca uno con cui sfogarsi quando la mente è più luminosa e geniale del solito. Guai a chi è solo, perché se cade non ha chi lo sollevi (Qo 4,10). È nella solitudine più totale colui che è senza amici.

E invece, quale felicità, quale sicurezza, quale gioia avere uno «con cui poter senza timore confidare i tuoi sbagli, uno al quale poter rivelare senza arrossire i tuoi progressi nella vita spirituale, uno cui affidare tutti i segreti e i progetti del tuo cuore! Cosa può esservi di più gioioso dell’unione di un animo con un altro, di due che diventano uno al punto che sparisce la paura della prepotenza, o il timore indotto dal sospetto, e la correzione di uno non fa soffrire l’altro, e la lode non può essere senza adulazione? Un amico, dice il Saggio, è una medicina per la vita (Sir 6,16). Eccellente, davvero! Non c’è infatti, in tutto quanto può capitarci in questa vita, medicina migliore, più valida o più efficace per le nostre ferite, che l’avere un amico che venga a dividere con noi i momenti di sofferenza e i momenti di gioia, così che spalla a spalla, come dice l’Apostolo, portiamo gli uni i pesi degli altri (Gal 6,2), meglio uno sopporta più facilmente i propri mali che quelli dell’amico. L’amicizia, dunque, «rende più splendida la buona sorte e più lievi le avversità dividendole e mettendole in comunione» (Cicerone, Lelio, 22). Davvero l’amico è una medicina eccellente per la vita

[…] L’amicizia, dunque, è la gloria di chi è ricco, la patria di chi in esilio, la ricchezza di chi è povero, la medicina di chi è malato, la vita di chi è morto, la grazia di chi è sano, la forza di chi è debole, il premio di chi è forte. Tale è l’onore, il ricordo, l’apprezzamento e il rimpianto che si accompagna agli amici, che la loro vita ci appare degna di lode, e la loro morte preziosa. Ma c’è ancora una cosa che supera tutte le precedenti: l’amicizia è a un passo dalla perfezione, che consiste nell’amore e nella conoscenza di Dio, così che un uomo, in virtù dell’amicizia che ha verso un altro uomo, diventa amico di Dio, secondo quanto dice il Signore nel Vangelo: Non vi chiamo più servi, ma amici miei (Gv 15,15).

[…] …l’amicizia costituisce il gradino più alto verso la perfezione.

[122.125.128]

Aelredo

Ora considera in breve in che modo l’amicizia costituisce un gradino che porta all’amore e alla conoscenza di Dio. Nell’amicizia, invero, niente può esservi di disonesto, niente che sia finto o simulato, in essa tutto è santo, spontaneo e vero (cf Cicerone, Lelio, 26). Tutto questo è proprio pure della carità. La qualità particolare dell’amicizia risplende nel fatto che fra coloro che sono uniti nel vincolo dell’amicizia tutto è fonte di gioia, tutto dà una sensazione di sicurezza, di dolcezza, di soavità. In nome della carità perfetta noi amiamo molti che ci sono di peso e ci fanno soffrire: ci occupiamo di loro in tutta onestà, senza finzioni o simulazioni, ma con sincerità e buona volontà, e però non li ammettiamo nell’intimità della nostra amicizia. Nell’amicizia, invece, si ricongiungono l’onestà e la soavità, la verità e la gioia, la dolcezza e la buona volontà, il sentimento e l’agire. Tutte queste cose iniziano da Cristo, mediante Cristo maturano, e in Cristo raggiungono la perfezione. Non sembra dunque troppo impervio né innaturale il cammino che, partendo dal Cristo che ispira in noi l’amore con cui amiamo l’amico, sale verso il Cristo che ci offre se stesso come amico da amare: così si aggiunge incanto a incanto, dolcezza a dolcezza, affetto ad affetto.

L’amico, dunque, che nello spirito di Cristo entra in sintonia con un altro amico, diventa con lui un cuor solo e un’anima sola (At 4,32), e così, salendo insieme per i diversi gradini dell’amore fino all’amicizia di Cristo, diventa un solo spirito con lui in un unico bacio. Questo era il bacio che un’anima santa bramava quando diceva: Mi baci con i baci della sua bocca (Ct 1,1). […] C’è dunque un bacio corporale, un bacio spirituale, un bacio mistico. Il bacio corporale si fa unendo le labbra, il bacio spirituale congiungendo gli animi, il bacio mistico con l’infusione della grazia dello Spirito di Dio.

– Il bacio corporale […]

– Il bacio spirituale. Viene ora il bacio spirituale, caratteristico di quegli amici che sono legati da una medesima legge di amicizia.

Non è un contatto della bocca, ma un sentimento del cuore; non è un congiungere le labbra, ma un fondere gli spiriti, e lo Spirito di Dio rende tutto casto e vi intride con la sua presenza il gusto delle realtà celesti. Non troverai sconveniente chiamare questo bacio il bacio di Cristo, Perché è Lui che lo dà, non direttamente con la sua bocca, ma con la quella dell’amico, ed è Lui che ispira in quelli che si amano quel santissimo affetto che li fa sentire uniti al punto da sembrare loro che in corpi diversi abiti una sola anima, il che fa loro dire con il Profeta: Come è bello e gioioso che dei fratelli vivano uniti (Sal 132,1).

– Il bacio mistico. Allora l’animo abituato a questo bacio, non dubitando che tutta questa dolcezza viene da Cristo, si trova a riflettere e a dire: «Oh, se venisse Lui in persona», e così aspira al bacio mistico, e con tutto l’ardore del desiderio esclama: Mi baci con un bacio della sua bocca (Ct 1,1), e allora, calmati gli affetti terreni, e sopiti gli affanni e i desideri di questo mondo, troverò la mia gioia solo nel bacio di Cristo, e mi riposerò nel suo abbraccio, e dirò al colmo della felicità: La sua sinistra mi sostiene il capo, e la sua destra mi abbraccia (Ct 2,6)

Non è un contatto della bocca, ma un sentimento del cuore; non è un congiungere le labbra, ma un fondere gli spiriti, e lo Spirito di Dio rende tutto casto e vi intride con la sua presenza il gusto delle realtà celesti. Non troverai sconveniente chiamare questo bacio il bacio di Cristo, perché è Lui che lo dà, non direttamente con la sua bocca, ma con la quella dell’amico, ed è Lui che ispira in quelli che si amano quel santissimo affetto che li fa sentire uniti al punto da sembrare loro che in corpi diversi abiti una sola anima, il che fa loro dire con il Profeta: Come è bello e gioioso che dei fratelli vivano uniti (Sal 132,1). […]

Un confine preciso all’amicizia è stato posto da Cristo stesso, quando ha detto: Nessuno ha un amore più grande di chi offre la sua vita per gli amici (Gv 15,13). Ecco fino a dove deve tendere l’amore tra gli amici che siano disposti a morire l’uno per l’altro. Vi basta?

. «Va’, dunque, e fa’ anche tu lo stesso» (Lc 10,37)

Gesù †

Caro fratellino,

quanto piacere mi ha fatto la tua lettera! Se Gesù ha ascoltato le sue preghiere ed ha prolungato il mio esilio a causa di esse, devo dirle che egli, nel suo amore, ha esaudito anche le mie, perché lei, secondo quanto mi ha scritto, si è rassegnato a perdere «la mia presenza, la mia azione sensibile»[1]. Ah! lasci che glielo dica, fratello mio: il buon Dio riserva alla sua anima assai dolci sorprese! Essa è «poco abituata alle cose soprannaturali», secondo le sue stesse parole, ed io che non per nulla sono la sua sorellina, le prometto di farle gustare, dopo la mia partenza per la vita eterna, tutta la felicità che si può provare a sentirsi vicina un’anima amica. Non si tratterà più di una corrispondenza come questa, più o meno rara, sempre molto incompleta, che lei sembra rimpiangere, ma un colloquio fraterno che incanterà gli angeli, un’intimità che le creature non potranno biasimare, perché rimarrà nascosta ai loro occhi.

Ah! come mi sembrerà bello essere liberata da questa spoglia mortale, la quale, nel caso impossibile che mi trovassi alla presenza del mio caro fratellino insieme ad altre persone, mi costringerebbe a guardarlo come uno straniero, uno sconosciuto qualsiasi!…

La prego, fratello mio, non sia come gli ebrei che rimpiangevano le «cipolle d’Egitto». Da qualche tempo non ho fatto altro che servirle fino alla sazietà, di questi legumi che fanno lacrimare, quando s’avvicinano agli occhi senza essere cotti. Ora invece il mio sogno è di dividere con lei la «manna nascosta» (Ap 2,17), che l’Onnipotente ha promesso di dare «ai vincitori».

È solo per il fatto di essere nascosta che questa manna celeste attira meno delle «cipolle d’Egitto», ma, sicuramente, quando mi sarà consentito di presentarle un nutrimento tutto spirituale, non rimpiangerà più quello che le avrei dato se fossi rimasta ancora a lungo sulla terra.

Ah! la sua anima è troppo grande per attaccarsi a qualche consolazione di quaggiù! È nel cielo che deve incominciare a vivere fin d’ora, poiché sta scritto: «Là dove è il vostro tesoro, ivi è anche il vostro cuore» (Mt 6,21; Lc 12,34). Non è Gesù il suo unico tesoro? Poiché egli è in cielo, è là, che deve abitare il suo cuore. Glielo dico con tutta semplicità, caro fratellino, mi sembra che le sarà più facile vivere con Gesù, quando io sarà accanto a lui per sempre.

Bisogna proprio che mi conosca male per aver paura che il racconto dettagliato delle sue mancanze possa diminuire la tenerezza che ho per la sua anima. O fratellino mio! stia pur certo, non avrò bisogno di «mettere la mano sulla bocca di Gesù». Egli ha dimenticato da un pezzo le sue infedeltà; solo i suoi desideri di perfezione sono lì a rallegrare il suo cuore.

La supplico, non si «trascini più ai suoi piedi»; segua quel «primo slancio che lo porta tra le sue braccia». È questo il suo posto ed ho constatato, più ancora che nelle altre lettere, che le è vietato andare in cielo per un’altra via. Diversa da quella della sua povera sorellina.

Sono completamente del suo avviso, «il Cuore divino è più rattristato delle mille piccole indelicatezze dei suoi amici che dalle colpe, anche gravi, che commettono le persone del mondo». Tuttavia, mio caro fratellino, mi pare che avvenga solo quando i suoi, non accorgendosi delle loro continue indelicatezze, se ne fanno una abitudine e non gliene domandano perdono, che Gesù può pronunziare quelle parole commoventi che la Chiesa gli mette in bocca durante la Settimana Santa: «Queste piaghe che vedete in mezzo alle mie mani le ho ricevute nella casa di coloro che mi amavano» (Zc 13,6). Per quelli che l’amano e vengono, dopo ogni indelicatezza, a domandargli perdono gettandosi nelle braccia sue braccia, Gesù sussulta di gioia. Egli dice ai suoi angeli ciò che il Padre del figliol prodigo diceva ai suoi servitori: «Rivestitelo della sua veste di prima, mettetegli l’anello al dito, rallegriamoci tutti» (Lc 15,22). Ah! fratello mio, come sono poco conosciuti la bontà e l’amore misericordioso di Gesù!…

È vero, per godere dei suoi tesori, bisogna umiliarsi, riconoscere il proprio nulla, ed è questo che molte anime non vogliono fare, ma non è così che lei si comporta, fratellino mio, e perciò la via della confidenza semplice e amorosa è proprio fatta per lei. Vorrei che fosse semplice col buon Dio, ma anche… con me. Si meraviglia della mia frase? Vede fratellino mio, lei mi chiede scusa della «sua indiscrezione», che consiste nel desiderio di sapere se, nel mondo, la sua sorella si chiamava Genoveffa; una simile domanda per me è del tutto naturale. Per dimostrarglielo, le fornirò alcuni particolari riguardanti la mia famiglia intorno alla quale non ha avuto informazioni abbastanza precise.

Il buon Dio mi ha dato un padre e una madre più degni del cielo che della terra. Essi chiesero a Dio di dar loro molti figli e di prenderli per sé. Questo desiderio fu esaudito. Quattro angioletti se ne volarono al cielo, e le cinque figlie rimaste nell’arena presero come sposo Gesù. Dimostrò un coraggio eroico mio Padre, il quale salì tre volte, novello Abramo, il monte Carmelo per immolare a Dio quello che aveva di più caro. Dapprima furono le due maggiori; poi la terza delle sue figlie, dietro consiglio del suo direttore spirituale e condotta sempre dal nostro incomparabile Babbo, fece un tentativo in un convento della Visitazione. (Il buon Dio si accontentò dell’accettazione. Più tardi, essa ritornò nel mondo dove vive come se fosse nel chiostro). Non restavano più che due figlie all’eletto di Dio, una di diciotto anni, l’altra di quattordici. Quest’ultima, la «piccola Teresa», gli chiese di spiccare il volo verso il Carmelo. Cosa che essa ottenne senza difficoltà fino a condurla dapprima a Bayeux, in seguito a Roma, allo scopo di eliminare gli ostacoli che ritardavano l’immolazione di quella ch’egli chiamava la sua regina. Quando l’ebbe condotta in porto, disse all’unica figlia che gli rimaneva: «Se vuoi seguire l’esempio delle tue sorelle, ti do il mio consenso, non ti preoccupare di me».

L’angelo che doveva sostenere la vecchiaia di un tal santo, gli rispose che dopo la sua partenza per il cielo, avrebbe preso anche lei il volo verso il chiostro; e ciò riempì di gioia colui che viveva solo per Iddio.

Ma una vita così bella doveva essere coronata da una prova degna di tanta virtù. Poco tempo dopo la mia partenza, il Babbo che noi amavamo come giustamente si meritava, fu colpito da un attacco di paralisi alle gambe, che si ripeté parecchie volte, ma essa non poteva fissarsi là, troppo tenue sarebbe stata la prova, dal momento che l’eroico patriarca s’era offerto a Dio come vittima. Così la paralisi, cambiando il suo corso, si fissò nel capo venerabile della vittima che il Signore aveva accettato. Non ho più spazio per raccontarle particolari commoventi. Voglio dirle soltanto che ci fu necessario bere l’amaro calice fino alla feccia e separarci per la durata di tre anni dal nostro venerabile Babbo, affidandolo a mani pie, ma estranee.

Egli accettò questa prova, di cui comprendeva tutta l’umiliazione, e spinse il suo eroismo fino a non volere che si chiedesse la sua guarigione.

A Dio, mio caro fratellino, spero di poterle scrivere ancora, se non aumenta il tremito della mano, che mi ha costretta a scrivere questa lettera a più riprese.

La sua sorellina, no Genoveffa, ma

«Teresa» del Bambino Gesù del Volto Santo

[In questa lettera manca la solita sigla finale “rel. carm. indegna” per mancanza di spazio]