RITIRO SPOSI CRISTIANI
28/10/2007
(=
Gen
1,1-2,4a)
=
1. =
&nb=
sp;
ATTENDERE <=
st1:PersonName
ProductID=3D"LA PAROLA" w:st=3D"on">LA PAROLA
Dal Salmo 104 (103)
Animatore: Incominciamo il cammino=
che
ci vedrà insieme nell’ascolto della Parola e nella condivisione
fraterna leggendo e contemplando nel grande libro del creato la sapienza di=
Dio
e il suo progetto di amore. Lo stupore e la lode dell’antico credente
espressi nel salmo, diventano ora la nostra preghiera.
L. Benedici il Signore, anima mia.=
T. Signore, mio Dio, quanto sei gr=
ande!
L. Tu stendi il cielo come una ten=
da,
&n=
bsp; costruisci sulle acque la tua dimora, fai delle nubi i=
l tuo
carro,
&n=
bsp; cammini sulle ali del vento.
T. Signore, mio Dio, quanto sei gr=
ande!
L. Hai fondato la terra sulle sue =
basi,
mai potrà vacillare.
&n=
bsp; L’oceano
l’avvolgeva come un manto.
T. Signore, mio Dio, quanto sei gr=
ande!
L. Emergono i monti, scendono le v=
alli,
&n=
bsp; fai scaturire le sorgenti nelle valli
&n=
bsp; e ne devono tutte le bestie selvatiche.
T. Signore, mio Dio, quanto sei gr=
ande!
L. Quanto sono grandi, Signore, le=
tue
opere!
&n=
bsp; Tutto
hai fatto con saggezza.
T. Signore, mio Dio, quanto sei gr=
ande!
=
II. =
ASCOLTARE <=
st1:PersonName
ProductID=3D"LA PAROLA" w:st=3D"on">LA PAROLA
1. =
Lettura
Dal libro della Genesi (1,1-2,4a)<= o:p>
1 1In principio Dio
creò il cielo e la terra. 2Ora la terra era informe e des=
erta
e le tenebre ricoprivano l’abisso e lo Spirito di Dio aleggiava sulle
acque.
3Dio disse: «Sia la luce!». E la luce=
fu. 4Dio
vide che la luce era cosa buona e separò la luce dalle tenebre =
5
e chiamò la luce giorno e le tenebre notte. E fu sera e fu mattina:
primo giorno.
6<=
/sup> Dio disse:
«Sia il firmamento in mezzo alle acque per separare le acque dalle
acque». 7 Dio fece il firmament=
o e
separò le acque, che sono sotto il firmamento, dalle acque, che sono
sopra il firmamento. E così avvenne. 8 Dio
chiamò il firmamento cielo. E fu sera e fu mattina: secondo giorno. =
9<=
/sup> Dio
disse: «Le acque che sono sotto il cielo, si raccolgano in un solo lu=
ogo
e appaia l’asciutto». E così avvenne. 10
Dio chiamò l’asciutto terra e la massa delle acque mare=
. E
Dio vide che era cosa buona. 11 E Dio disse: «La terra pro=
duca
germogli, erbe che producono seme e alberi da frutto, che facciano sulla te=
rra
frutto con il seme, ciascuno secondo la sua specie». E così
avvenne; 12 la terra produsse germogli, erbe che producono seme,
ciascuna secondo la propria specie e alberi che fanno ciascuno frutto con il
seme, secondo la propria specie. Dio vide che era cosa buona. 13=
E
fu sera e fu mattina: terzo giorno.
14=
Dio
disse: «Ci siano luci nel firmamento del cielo, per distinguere il gi=
orno
dalla notte; servano da segni per le stagioni, per i giorni e per gli anni =
15
e servano da luci nel firmamento del cielo per illuminare la terra». E
così avvenne; 16 Dio fece le due luci grandi, la luce
maggiore per regolare il giorno e la luce minore per regolare la notte, e le
stelle. 17 Dio le pose nel firmamento=
del
cielo per illuminare la terra 18 e per regolare giorno e notte e=
per
separare la luce dalle tenebre. E Dio vide che era cosa buona. 19 E
fu sera e fu mattina: quarto giorno.
20=
Dio
disse: «Le acque brulichino di esseri viventi e uccelli volino sopra =
la
terra, davanti al firmamento del cielo». 21<=
/sup>
Dio creò i grandi mostri marini e tutti gli esseri viventi che
guizzano e brulicano nelle acque, secondo la loro specie, e tutti gli uccel=
li
alati secondo la loro specie. E Dio vide che era cosa buona. 22
Dio li benedisse: «Siate fecondi e moltiplicatevi e riempite le
acque dei mari; gli uccelli si moltiplichino sulla terra». 23
E fu sera e fu mattina: quinto giorno.
24=
Dio
disse: «La terra produca esseri viventi secondo la loro specie: besti=
ame,
rettili e bestie selvatiche secondo la loro specie». E così
avvenne. 25 Dio fece le bestie selvat=
iche
secondo la loro specie e il bestiame secondo la propria specie e tutti i
rettili del suolo secondo la loro specie. E Dio vide che era cosa buona.
27=
Dio
creò l’uomo a sua immagine; a immagine di Dio lo creò;
maschio e femmina li creò. 28 Dio li
benedisse e disse loro: «Siate fecondi e moltiplicatevi, riempite la
terra; soggiogatela e dominate sui pesci del mare e sugli uccelli del cielo=
e
su ogni essere vivente, che striscia sulla terra». 29 Poi Dio disse: «Ecco, io vi do ogni erba =
che
produce seme e che è su tutta la terra e ogni albero in cui è=
il
frutto, che produce seme: saranno il vostro cibo. 2 1 Così furono
portati a compimento il cielo e la terra e tutte le loro schiere. 2
Allora Dio, nel settimo giorno portò a termine il lavoro che aveva f=
atto
e cessò nel settimo giorno da ogni suo lavoro. <=
sup>3
Dio benedisse il settimo giorno e lo consacrò, perché =
in
esso aveva cessato da ogni lavoro che egli creando aveva fatto. 4a Queste le origini del cielo e della terra, quan=
do
vennero creati. 2. =
Ripresa e
commento al testo «In principio Dio
creò il cielo e la terra» La frase «In principio Dio
creò il cielo e la terra» (Gen 1,1=
) si
presenta come una dichiarazione solenne, chiara e di grande portata. Si ha =
la
sensazione che tutto quanto segue intenda esplicitare e illustrare quanto q=
ui
affermato in modo sintetico. L’accento cade sull’azione di Dio:
essa avviene «in principio» e si precisa come «creazione =
del
cielo e della terra». Il senso della frase potrebbe essere espresso
così: il cielo e la terra esistono proprio e solo perché Dio =
ha
voluto crearli, e questa creazione è avvenuta «in
principio». Ma che cosa significa «in
principio»? Significa «all’inizio»; nel senso
però «all’origine di tutto» e quindi «alla b=
ase
di tutto». Non si tratta di un semplice «punto di partenza&raqu=
o;
(idea questa più istintiva per noi occidentali). La creazione &egrav=
e;
l’atto di Dio che ha dato avvio a tutta la realtà e che insiem=
e le
ha conferito la sua forma autentica. Qui si tratta dunque, anzitutto, del
perché e del come della realtà, non semplicemente del quando.=
Da
dove viene il mondo e per quale motivo esiste? Ecco la domanda a cui i sapi=
enti
ispirati di Israele hanno voluto rispondere con questo testo che è o=
rmai
per sempre parola di Dio. «Dio creò il cielo e =
la
terra». Qual è il senso preciso del verbo creare? Che cosa vuol
dire che Dio ha creato il mondo? Significa certo che Dio ha fatto esistere
qualcosa che non esisteva. Ma, si badi bene, l’accento non va posto s=
ul
fare dal nulla (anche se questo non è ovviamente escluso), quanto
piuttosto sul fare in un modo straordinario, un fare che è proprio di
Dio solo, in forza del quale si viene a realizzare qualcosa di altrettanto =
straordinario,
assolutamente nuovo, che non esisteva precedentemente e che deriva totalmen=
te
da Dio. In effetti, se creare significasse soltanto fare esistere dal nulla,
ben poco sapremmo circa la qualità di ciò che Dio porta alla
vita. Il creare è un agire di Dio che porta all’esistenza qual=
cosa
di inedito, di insolito, di insperato, di meraviglioso, una realtà
carica di senso, di bontà e di bellezza. Potremmo dire che creare=
non
è un semplice far esistere dal nulla, ma il fare esistere una
realtà benedetta. Va notato che in Gen
1 non emerge una concezione unica del creare. Si dice che il creare di Dio
è un chiamare all’esistenza mediante la parola («E Dio
disse…»), ma anche un fare («Dio fece…»), un
separare («Dio separò…»); si afferma inoltre, che =
Dio
dà alla terra il potere di produrre la vegetazione e gli stessi anim=
ali
(«Dio disse, “La terra produca germogli…”»).
L’azione di Dio tesa a far esistere il cielo e la terra è dunq=
ue
varia e complessa, in ogni caso è l’atto misterioso che fa sor=
gere
la realtà in tutta la sua bellezza. «Lo Spirito aleggiava sulle
acque» Il secondo versetto dell’esordio (G=
en
1,2) è piuttosto difficile da interpretare. Esso suona così:
«Ora, la terra era informe e deserta (ebraico: t=
ohu
wabohu) e le tenebre ricoprivano l’abisso=
».
Attraverso immagini negative l’autore ci fa capire che il caos,
cioè la realtà informe, è il contrario del creato,=
l’opposto
della vita e dell’armonia che caratterizzano l’opera di =
Dio.
Si tratta di un modo per rimarcare, tramite il contrario, la grandiosit&agr=
ave;
della creazione di Dio. Da questo punto di vista potremmo dire che la creaz=
ione
di Dio è certo un fare dal nulla ma anche un fare contro il nulla,
cioè il porre in essere una realtà che partecipa della stessa
bontà e bellezza di Dio, ma che è esposta al rischio del suo
contrario, cioè del caos e dell’annientamento. Che cosa significa, infine, che
«Lo Spirito aleggiava sulle acque» (Gen
1,2)? Il termine ruah nell’ebraico signif=
ica
“soffio”, “vento”, “respiro. Si tratta di
quell’energia benefica e santificante che si attiverà
nell’opera creativa descritta successivamente.La=
potenza della parola di Dio è anche potenza del suo Spirito. La
presenza santa di Dio domina ogni forza distruttiva ed è
principio di vita. L’immagine è confortante e apre a una
visione della creazione come opera spirituale. Come non ricordare qui la
discesa dello Spirito su Gesù sotto forma di colomba dopo il suo
battesimo al Giordano (cfr. Mc 1,9-11)? Sette giorni: i sette giorni della
creazione, di cui parla Gen 1, sono in realt&ag=
rave;
6+1. Il settimo giorno, infatti, è un giorno a parte e costituisce lo
sbocco finale di tutto. Il testo dice chiaramente che Dio nel settimo giorno
non compì alcuna opera, ma entrò nel suo riposo. Per capire c=
he
cosa sia precisamente la creazione di Dio occorrerà dunque tenere co=
nto
di entrambi questi aspetti, che lo schema settenario proprio in quanto tale
include: creare è un fare ma anche un non fare, un operare ma anche =
un
riposare. Che cosa significhi questo sarà precisato. Dio chiama all’esistenza sec=
ondo
un progetto ben organizzato, un ordine armonioso di dignità crescent=
e,
che vede l’uomo al suo apice. Tutto ciò che viene creato da Dio
prima del sesto giorno e nello stesso sesto giorno intende preparare la
comparsa dell’uomo, fornire all’uomo le condizioni per la sua v=
ita.
L’umanità è l’ultima opera del creatore e prima di
essa fa esistere il mondo che la accoglierà. . Propriamente, dunque, come megli=
o si
vedrà, la creazione dell’uomo da parte di Dio il sesto giorno
include tre aspetti: il farlo esistere (a propria immagine e somiglianza su=
a),
il collocarlo sulla terra ormai pronta per lui, il destinarlo a condividere=
il
suo riposo. Il giorno più importante &eg=
rave;
il settimo. Quanto accade nel sesto giorno si giustifica e si comprende
pienamente solo a partire dal settimo. Creare l’uomo significa per Dio
farlo esistere sulla terra per renderlo partecipe di ciò che è
eterno, della sua beatitudine e della sua perenne soavità. Questo
appunto significa il riposo del settimo giorno. Dieci parole Dopo aver parlato di =
sette
giorni della creazione, occorre ricordare anche le dieci parole del Creator=
e.
Per dieci volte, infatti, ritorna in questo brano la formula: «Dio
disse…». Le ricorrenze, dieci appunto, non corrispondono
esattamente al numero dei giorni. Si tratta dunque di un secondo elemento
strutturale: ai sette giorni si intrecciano le dieci parole. Prendiamo atto, anzitutto, del fat=
to
che, secondo Gen 1, la creazione avviene per me=
zzo
della parola di Dio, il dato è molto importante: il parlare di Dio fa
esistere il mondo. Possiamo coglierne tre aspetti: in primo luogo, la creaz=
ione
per mezzo della parola pone in evidenza la potenza di quest’ultima:
«Dio disse: “Sia la luce” e la luce fu!». La parola=
di
Dio è parola evento, è sempre efficace e in grado di realizza=
re
quanto proclama. Si tratta di una regola che varrà sempre. Chi scriv=
e il
primo racconto della creazione ha alle spalle una storia nella quale &egrav=
e;
proprio avvenuto così: tutto quanto Dio ha promesso, direttamente o
attraverso i suoi profeti, si è realizzato. Al culmine di questa sto=
ria
troviamo l’annuncio a Maria e la sua professione di fede: «Avve=
nga
di me secondo la tua parola» (Lc 1,38). In secondo luogo, la parola di Dio
conferisce alle cose create la loro identità: Dio “dice”=
, ma
anche “chiama, dà un nome” («Dio chiamò la =
luce
“giorno”… Chiamò il firmamento
“cielo”…»). Attraverso la parola la realtà v=
iene
ad esistere e insieme riceve la sua forma propria, acquista la sua
verità, quella verità che Dio solo conosce. Da questa parola
originaria dipende la possibilità offerta più avanti
all’uomo di conoscere la verità del creato, di comprendere il
mondo e quindi di governarlo. Sarà questo il segreto della vera sapi=
enza
(Sap 1,15; Pro 8,22-31). Infine, la parola di Dio crea comu=
nione:
le realtà che vengono all’esistenza ricevono da Dio la loro
identità con affetto. Colui che conosce il loro nome e lo pronuncia =
lo
fa con trasporto d’amore. Uno splendido passo del libro della Sapienza
conferma questa verità: «Tu ami tut=
te le
cose esistenti e nulla disprezzi di quanto hai creato; se avessi odiato
qualcosa non l’avresti neppure creata. Come potrebbe sussistere una c=
osa
se tu non vuoi? Tu risparmi tutte le cose, perché tutte sono tue,
Signore, amante della vita» (Sap 11,23-26=
). Resta da ricordare che Dio parla d=
ieci
volte per creare il mondo. Dieci sono le parole della creazione, come dieci
saranno le parole al Sinai. L’esperienza di Israele, che attraverso
Mosè ha ricevuto in dono il decalogo, permette di capire meglio il s=
enso
della stessa creazione. La prospettiva è quella dell’alleanza.=
Il
Dio creatore è il Dio ricco di grazia e di fedeltà che Israel=
e ha
conosciuto, che lo ha liberato dall’Egitto, lo ha accompagnato nel
deserto e ha parlato a Mosè sul monte santo. La bontà del Dio=
di
Abramo, di Isacco e di Giacobbe è la stessa che Dio manifesta sin
dall’inizio. Essa definisce Dio nella sua stessa natura. Dio fa
esistere il mondo mediante le dieci parole perché lo ama, lo pone
davanti a sé come realtà a lui cara. Quando la realtà
creata sarà l’uomo, libero e consapevole, =
questa
parola si trasformerà in appello e vocazione e si
attenderà fiducia e obbedienza. «E Dio vide che era cosa
buona» Uno dei ritornelli che scandiscono il racconto di Gen 1 suona così: «E Dio vide che era co=
sa
buona». La frase è obiettivamente suggestiva, perché si
presenta come una valutazione di Dio stesso sul suo operare: come se egli si
compiacesse di quanto fatto o, forse meglio, si rispecchiasse nelle sue ope=
re,
ritrovandovi pienamente ciò che gli appartiene. Ciò significa=
che
il mondo creato da Dio è di natura sua capace di “parlare di
lui”, è riflesso della sua stessa gloria: «I cieli narra=
no
la gloria di Dio – recita il Salmo 19 – e l’opera delle s=
ue
mani annuncia il firmamento…Non è linguaggio, non sono parole =
di
cui non si oda il suono…» (Sal 19,2=
.4).
Il libro della Sapienza afferma che «dalla bellezza e grandezza delle
creature, per analogia si conosce l’autore» (Sap
13,5). E san Paolo scrive ai Romani: «Dalla creazione del mondo in po=
i,
le perfezioni invisibili di Dio possono essere contemplate con
l’intelletto nelle opere da lui compiute, come la sua eterna potenza e
divinità» (Rom 2,20). Così, dalla contemplazione =
del
mistero buono di Dio nel creato si passa alla lode. La preghiera che si ele=
va
al Dio creatore è la preghiera di chi vede il creato come lo vede Di=
o,
è felice per il bene e il bello che scopre e ringrazia colui che ha
voluto realizzarlo. «Benedici il Signore anima mia, Signore mio Dio
quanto sei grande…» (Sal 104,1). Quanto si deduce da tutto questo
è che tutto ciò che è uscito dalle mani del Creatore
è totalmente buono. Il male che ora noi vediamo nel mondo e che ne
sfigura la bellezza non è da Dio. Il libro della Sapienza lo afferma
chiaramente: «Dio non ha creato la morte e non gode per la rovina dei
viventi. Egli infatti ha creato tutto per
l’esistenza; le creature del mondo sono sane, in esse non
c’è veleno di morte, né gli inferi regnano sulla terra,
perché la giustizia è immortale» (=
Sap
1,25). Il male, dunque, non fa parte del progetto originario di Dio e non e=
ntra
nell’atto originario della creazione. L’uomo a immagine e somiglia=
nza di
Dio Nel sesto giorno vengono dapprima creati gli animali sulla terra: besti=
ame,
rettili e bestie selvatiche. Per tre volte, in corrispondenza dei tre grupp=
i si
dice: «Secondo la loro specie». Infine, ecco la creazione
dell’adam. Il termine non va inteso come =
un
nome proprio (come da Gen Tutto quanto creato sinora aveva la
funzione di preparare l’ingresso nel mondo dell’umanità.=
Quest’ultima
si distingue sostanzialmente da tutto ciò che è stato creato
sinora. Il testo lo lascia ben intendere. Anzitutto,
l’atto creativo di Dio è introdotto dalla frase: «E Dio
disse: “Facciamo l’umanità!”…» (Gen 1,26). Un plurale con=
sultivo-deliberativo,
con il quale si comunica il senso di una decisione sentita come importante e
finalmente possibile. Come se si fosse giunti al momento da tempo desiderat=
o. Poi abbiamo l’espressione
fondamentale: «… a nostra immagine, a nostra somiglianza
…» (Gen 1,26). Che cosa significa
precisamente questa espressione? In che senso e in che modo
l’umanità è «a immagine e somiglianza di Dio&raqu=
o;? Una prima risposta giunge da quanto segue immediatam=
ente
sempre al v. 26: «Domini sui pesci del mare e sugli uccelli del cielo,
sul bestiame e su tutte le bestie selvatiche». E più avanti:
«Dominate la terra e soggiogatela…» (v. 28). L’u=
omo
è immagine di Dio perché è il suo rappresentant=
e di
Dio sulla terra, chiamato a esercitare la sovranità sul mondo e =
in
particolare sugli altri esseri animati. I due verbi qui utilizzati (dominar=
e e
soggiogare) vanno intesi bene: non si vuol dire che l’uomo sarà
tiranno o conquistatore, né che potrà considerarsi padrone del
creato; ma piuttosto che egli si assumerà responsabilmente il compit=
o di
presiedere a tutto quanto riguarda la vita sulla terra, facendosi garante, =
in
nome di Dio, del bene della creazione, difendendone l’ordine e
l’armonia e conservandone la bellezza. Vi è tuttavia una seconda
risposta a questa importante domanda: l’umanità è cr=
eata
a immagine di Dio perché destinata ad amare. La differenza
strutturale propria dell’umanità (maschio e
femmina) trova la sua giustificazione nella chiamata ad essere uno
nell’amore. La frase di Gen 1,27 è=
molto
chiara al riguardo: «Dio creò l’uomo (adam)a
sua immagine; a immagine di Dio lo creò, maschio e femmina li
creò». Si noti il passaggio dal singolare (lo creò) al
plurale (li creò): l’unico adam &e=
grave;
maschio e femmina. Come a dire che vi sono due modi di essere persona umana,
quello dell’uomo e quello della donna. Essi, insieme, nella relazione
reciproca, daranno compimento al loro essere umanità. L’ess=
enza
dell’umanità consiste dunque in questa capacità di
accogliere l’altro da sé come costitutivo della propria
individualità. Si aggiunga a tutto questo la
fecondità, che nel caso dell’uomo acquista un valore del tutto
nuovo. Non ricorre, infatti, nel suo caso la formula «secondo la loro
specie», che era regolarmente comparsa per le piante e gli animali. N=
el caso
dell’umanità, poi, abbiamo da parte di Dio un invito a
moltiplicarsi, appello rivolto alla libertà e alla coscienza
dell’uomo (Gen 1,28): un modo per far
comprendere che la riproduzione umana non sarà un semplice processo
naturale, sottoposto all’istinto, ma un evento di grazia, da consider=
are
in stretto rapporto con quel mistero di comunione tra l’uomo e la don=
na
che fa l’uomo simile a Dio stesso. L’atto creativo di Dio, c=
he
proseguirà costantemente lungo la storia, verrà
così a identificarsi con la decisione di ogni coppia umana di genera=
re. Dio
non creerà l’uomo se non così. Il mistero dell’am=
ore
umano e quello della vita umana saranno sempre intrecciati tra loro e sempre
rinvieranno al mistero ultimo, cioè a Dio stesso. La benedizione Nel sesto giorno
l’umanità creata viene anche benedetta (G=
en
1,28), Anche questo particolare merita una sottolineatura. Destinatario del=
la
benedizione è, secondo la tradizione biblica, “l’essere
vivente”, dai pesci agli uccelli, agli animali terrestri, all’u=
omo
(Gen 1,22.28). A quest’ultimo, tuttavia, =
la
benedizione di Dio è rivolta in modo particolarmente solenne. Vi
sarà poi, più avanti, la benedizione del settimo giorno. Che Dio benedice significa che ric=
onosce
la bontà di ciò che ha fatto, ma anche che fa una promessa di
vita. L’apparire della vita è accompagnato dal desiderio di Di=
o di
fare in modo che essa continui e cresca. Benedire è, in altri termin=
i,
immettere nell’essere creato una forza salutare positiva che, mentre =
lo
fa esistere, gli assicura consistenza e fecondità. Non si tratta di =
un
semplice augurio, ma di un impegno da parte di Dio a garantire nel tempo la
vita. Purtroppo, nella storia dell’=
;uomo
apparirà anche la maledizione, cioè il dilagare del caos, il
fallimento, la morte. Ma la benedizione è originaria e non sar&agrav=
e;
mai totalmente annientata. La vita trionferà sempre sulla morte, a
motivo della fedeltà di Dio. Questo è dunque “creare=
221;
di Dio: far esistere nella benedizione, far esistere e conservare nella pie=
nezza
della vita. Il settimo giorno L’opera del Creatore
termina il sesto giorno, ma il racconto della creazione parla di un settimo
giorno e lo presenta come il giorno più importante, il vero punto di
arrivo di tutta la creazione. Il settimo giorno è giorno consacrato a
Dio, giorno del riposo e giorno benedetto (Gen
2,1-4a). Cerchiamo di precisare meglio le tre caratteristiche del giorno che
porta a compimento la creazione di Dio. Anzitutto nel settimo giorno Dio
cessò da ogni suo lavoro (Gen 2,2). Ques=
to
astenersi dal lavoro viene presentato in Gen 1,=
2 come
contemporaneo al «portare a termine»
l’opera. L’idea che emerge è la seguente: il compimento
dell’opera da parte di Dio si ha con l’ingresso nel suo riposo;
tutta l’attività di Dio sfocia nel giorno della non
attività. La creazione di Dio include perciò entrambi i momen=
ti:
quello dell’attività e quello del riposo. L’uomo, creato a immagine di=
Dio,
è chiamato a fare la stessa cosa: anch’egli sarà attivo=
e
si riposerà, o meglio, lavorerà orientando sempre la sua
attività al riposo del settimo giorno. Si badi bene: il riposo non si
definisce qui in rapporto al lavoro. Il movimento del pensiero è
esattamente contrario: il sabato non è il giorno in cui ci si riposa=
dal
lavoro, bensì il giorno in cui ci si riposa e perciò ci si
astiene dal lavoro. Il riposo è molto di pi&u=
grave;
del non lavorare: è entrare nella pace di Dio, nella dimensione
dell’eternità, nella pienezza dell’esperienza di vita:
niente lotta, niente paura, niente dubbio, niente rivalità. Questa esperienza di riposo spirit=
uale,
il ritmo settimanale della vita e la presenza costante del sabato
ricorderà a Israele che il destino dell’umanità è
l’eternità stessa di Dio, la comunione con lui, la sua
beatitudine. Viene così fondato il riposo di tutte le persone
indipendentemente dalla loro condizione sociale (liberi o schiavi, resident=
i o
forestieri) e perfino degli animali, cioè degli esseri che hanno ali=
to
di vita nelle narici. Anche loro devono «goder quiete» (Es 23,12). Il sabato sarà sempre per I=
sraele
il giorno della libertà e della gratuità: in esso si
interromperà ogni attività lavorativa per dare piena espressi=
one
alla propria dignità di uomini. Per questo, il settimo giorno &egrav=
e;
anche il giorno settimanale di festa: non giorno in cui non fare nulla, ma
giorno in cui fare ciò che più è prezioso per la propr=
ia
umanità. Il settimo giorno, secondo la tradizione ebraica prima e qu=
ella
cristiana poi, è il tempo fuori dal tempo, il giorno in cui tutto si
capovolge, in cui si interrompe il ciclo normale della vita, la sua
modalità usuale. Si entra così nella dimensione fondativi,
originaria, vitale: non si tocca il denaro, non si compiono attività
servili, non si interviene sul mondo ecc. Tutto è sospeso, per ricev=
ere
il dono dell’eternità nel tempo. Il sabato ebraico, ma anche la
domenica cristiana, riflesso del settimo giorno =
del
Creatore, è il giorno in cui riscoprire la gratuità, la
provvidenza, la pace, la comunione con Dio. E’ perciò il giorn=
o di
quiete del cuore e della mente, di respiro spirituale, di intimo sollievo Il settimo giorno è anche g=
iorno
“consacrato da Dio”. Il termine ebraico, che si potrebbe tradur=
re
anche con “santificare”, esprime l’idea
dell’appartenenza: Dio ha fatto suo questo giorno, il settimo giorno,
dunque, non appartiene all’uomo ed è perciò sottratto a=
lla
sua gestione. Si tratta di un dono di Dio all’umanità, di una
porzione di cielo sulla terra, di eternità dentro il tempo. E’=
un
giorno “separato”, distinto dagli altri, essenzialmente diverso;
giorno festivo e non feriale, giorno divino e non umano, giorno nel quale
vivere ciò che è senza tempo perché sta all’orig=
ine
del tempo. Infine, il settimo giorno è
“il giorno benedetto da Dio”. E’ quindi il giorno che por=
ta
in sé la potenza della vita, capace di liberare da tutto ciò =
che
la umilia e la mortifica. Da giorno di Dio il settimo giorno diventa allora
anche giorno per l’uomo, tempo in cui purificare la vita dell’u=
omo,
l’esistenza feriale e di lavoro, con le sue tensioni e rivalità=
;,
con la violenza che porta in sé. Il settimo giorno è il giorno
della rigenerazione e del risanamento. Immersi nel mistero amorevole di Dio,
possiamo guarire il cuore e riaprirci all’accoglienza del prossimo ne=
lla
carità. Il giorno del riposo settimanale diventa così anche
giorno dell’accoglienza, dell’ospitalità, del perdono, in
una parola, giorno di misericordia. 3. =
Comunicazio=
ne
nella fede Suggerimenti per un ascolto person=
ale
della Parola e per la condivisione: =
· =
&nb=
sp;
Il mondo es=
iste
perché creato dalla parola di Dio. Possiamo dire, alla luce di quanto
letto in Gen 1, di aver compreso che cosa quest=
o significa?
Coltiviamo uno sguardo contemplativo davanti alla realtà del mondo?
Abbiamo rispetto e affetto per tutto ciò che esiste intorno a noi?
Preghiamo volentieri con la preghiera di lode, benedicendo Dio per la sua
creazione? =
· =
&nb=
sp;
L’uomo
è stato creato «a immagine di Dio». Che senso davamo a
questa frase? Che cosa invece abbiamo ricavato dalla lettura di questo test=
o?
L’uomo e la donna esistono, diversi tra loro, per accogliersi
nell’amore reciproco e donare la vita: proprio da questo si comprende=
che
sono stati creati «a immagine di Dio». Parliamo di questa
straordinaria verità. Che cosa mi suscita nel cuore? Quali riflessio=
ni
mi induce a fare? =
· =
&nb=
sp;
La creazion=
e di
Dio è contrassegnata dalla mitezza e dalla mansuetudine: in origine =
la
violenza non esiste nel creato. Tutto è riflesso dell’armonia e
della tenerezza di Dio. Non sorge forse da qui il desiderio di custodire la
mansuetudine e contrastare ogni forma di violenza nel mondo, sentendo che e=
ssa
è contraria al disegno della creazione? =
· =
&nb=
sp;
La santific=
azione
della festa settimanale (per noi la domenica) trova la sua giustificazione =
in
ciò che il nostro testo ha detto circa il settimo giorno. E’
l’occasione per riflettere sul senso che diamo alla domenica e sul mo=
do
in cui la viviamo. E’ per noi davvero giorno di riposo nel senso pieno
della parola? E’ per noi giorno di quiete spirituale e di incontro con
l’eterno? E’ il giorno anche delle opere di misericordia? =
III. =
RIMANERE NE=
LLA
PAROLA Padre santo e buono, tu sei il Creatore del cielo e della terra. Con la tua parola tu hai chiamato
all’esistenza ogni cosa, conferendo identità e dignità a ogni essere,=
e amandolo nel momento stesso della sua creazione=
. Noi riconosciamo nella bellezza de=
lle
realtà che ci circondano Un riflesso della tua gloria E pieni di gratitudine ti lodiamo =
e ti
glorifichiamo. Benedici l’umanità, o=
Padre
celeste, che viene dalle tue mani, concedi=
che l’uomo e la donna vivano<=
/span> in profondità il mistero dell’amore
reciproco e in esso scoprano la verità della loro
somiglianza a te. La maternità e la paternit&=
agrave;
umana Trovino nella luce della fede il l=
oro
senso più profondo: siano preservati da ogni forma di egoismo e siano sostenute nei momenti di prova. Tu che hai creato il mondo senza
violenza, nella tua mansuetudine e nella tenerezza, mantieni vive nei nostri cuori la mitezza e la benevolenza. Mantieni aperto il nostro cuore Al dono dell’eternità=
che
è già presente nel tempo, facci la grazia di gustare il tuo riposo mentre<=
/span> sosteniamo la battaglia della vita. A te noi ci affidiamo riconoscenti=
, a te che ci accompagni con il tuo sguardo amorevo=
le e vivi e regni nei secoli dei secoli. Amen. 1 Scrive magnificamente A. H=
eschel:
«Che cosa vi può essere di tanto lu=
minoso
in un giorno? Che cosa vi può essere di tanto luminoso da affascinar=
e i
cuori? La ragione è che il settimo giorno è una miniera nella
quale si può trovare il prezioso metallo dello spirito con cui costr=
uire
il palazzo nel tempo, una dimensione in cui l’umano si sente a proprio
agio con il divino; una dimensione in cui l’uomo aspira a raggiungere=
la
somiglianza con il divino» (A. Heschel, Il
sabato, Garzanti, Milano 1999, p. 24). RITIRO SPOSI CRISTIANI
25/11/2007 L’UOMO E NEL GIARDINO DELL̵=
7;EDEN (=
Gen
2,4b-25) =
ATTENDERE Dal Salmo 128 (127) Animatore: L’uomo plasmato d=
a Dio
e reso vivente dal suo spirito divino, è chiamato a stare davanti a =
lui
in un dialogo di alleanza, a manifestare il medesimo dialogo d’amore
nella relazione uomo-donna, a coltivare e custodire il giardino della
creazione. Con il salmista dobbiamo riconoscere che, nel progetto di Dio, la
vita umana è realmente beatitudine e benedizione. L. Benediciamo il Signore, fonte d=
ella
vita. T. Benediciamo il Signore, fonte d=
ella
vita. L. Beato l’uomo che teme il
Signore e<=
/span>
cammina nella sua via. T. Benediciamo il Signore, fonte d=
ella
vita. L. Vivrai del lavoro delle tue man=
i, sarai
felice e godrai di ogni bene. T. Benediciamo il Signore, fonte d=
ella
vita. L. La tua sposa come vite feconda<=
o:p>
nell’intimità della tua casa. T. Benediciamo il Signore, fonte d=
ella
vita. L. I tuoi figli come virgulti
d’ulivo Intorno alla tua mensa=
. T. Benediciamo il Signore, fonte d=
ella
vita. II. ASCOLTARE =
1. =
&nb=
sp;
Lettura Dal libro della Genesi (2,4b-25) =
2 &nb=
sp; =
4b Quando il Signore Dio fece la terra e il cielo,=
5 nessun cespuglio campestre era sulla terr=
a,
nessuna erba campestre era spuntata, perché il Signore Dio non aveva
fatto piovere sulla terra e nessuno lavorava il suolo 6 e faceva
salire dalla terra l’acqua dei canali per irrigare tutto il suolo. 7 Allora il Signore Dio plasmò l’uom=
o con
polvere del suolo e soffiò nelle sue narici un alito di vita e
l’uomo divenne un essere vivente. 8 Poi il Signore Dio piantò un giardino in=
Eden,
a oriente, e vi collocò l’uomo che aveva plasmato. 9 Il
Signore Dio fece germogliare dal suolo ogni sorta di alberi graditi alla vi=
sta
e buoni da mangiare, tra cui l’albero della vita in mezzo al giardino=
e
l’albero della conoscenza del bene e del male 15 Il Signore Dio prese l’uomo e lo pose nel
giardino di Eden, perché lo coltivasse e lo custodisse. 16 Il
Signore Dio diede questo comando all’uomo: «Tu potrai mangiare =
di
tutti gli alberi del giardino, 17 ma dell’albero della
conoscenza del bene e del male non devi mangiare, perché, quando tu =
ne
mangiassi, certamente moriresti». 18 Poi il Signore Dio disse: «Non è b=
ene
che l’uomo sia solo: gli voglio fare un aiuto che gli sia simile&raqu=
o;. 19
Allora il Signore Dio plasmò dal suolo ogni sorta di bestie selvatic=
he e
tutti gli uccelli del cielo e li condusse all’uomo, per vedere come li
avrebbe chiamati: in qualunque modo l’uomo avesse chiamato ognuno deg=
li
esseri viventi, quello doveva essere il suo nome. 20 Così
l’uomo impose nomi a tutto il bestiame, a tutti gli uccelli del cielo=
e a
tutte le bestie selvatiche, ma l’uomo non trovò un aiuto che g=
li
fosse simile. 21 Allora il Signore Dio fece scendere un torpore
sull’uomo, che si addormentò; gli tolse una delle costole e
rinchiuse la carne al suo posto. 22 Il Signore Dio plasmò=
con
la costola, che aveva tolto all’uomo, una donna e la condusse allR=
17;uomo.
23 Allora l’uomo disse: «=
Questa
volta essa è carne della mia carne e osso delle mie ossa. La si
chiamerà donna perché dall’uomo è stata tolta
24=
Per questo l’uomo abbandonerà suo =
padre
e sua madre e si unirà a sua moglie e i due saranno una sola carne. =
25 Ora tutti e due erano nudi, l’uomo=
e sua
moglie, ma non ne provavano vergogna.
=
2. =
&nb=
sp;
Ripresa e
commento al testo
Nel capitolo secondo del libro del=
la
Genesi troviamo un altro racconto della creazione. La cosa potrebbe stupire=
. Si
tratta in realtà di un testo che proviene da una tradizione diversa =
da
quella cui dobbiamo la pagina di Gen 1. La stes=
sa
verità è presentata da un punto di vista differente e in
un’altra forma. Per altro, il brano di Gen 2
è strettamente connesso con quello di Gen 3:
possiamo parlare di un dittico, cioè di due quadri che si richiamano=
a
vicenda e che vanno considerati insieme.
Se Gen=
1 ci si
presentava come un inno al Creatore e una catechesi sulla creazione, in
«Dio
plasmò l’uomo… e soffiò nelle sue
narici…»; «piantò un giardino in Eden… Prese
l’uomo e lo pose nel giardino…»; «diede questo coma=
ndo
all’uomo…»; infine, si descrive più ampiamente
l’intervento di Dio che fa esistere la coppia umana.
Premessa: il suolo arido
Si parla della “non vitaR=
21;,
opposta alla creazione di Dio. Si usano immagini che provengono
dall’esperienza dei nomadi: terra arida, assenza di ogni tipo di
vegetazione, sterilità, siccità. Questa “terra” &=
egrave;
in realtà “il suolo” (adamah=
), ben
distinto ed essenzialmente diverso dal “giardino”, nel quale
l’uomo verrà collocato dal Signore Dio. Un simile
“suolo” è terra morta, per la mancanza di pioggia,
più precisamente, per mancanza dell’acqua che viene dal cielo =
ed
è mandata da Dio, e per l’assenza di canalizzazione
dell’acqua proveniente dal sottosuolo, che è opera
dell’uomo. La terra dunque è simile a un vasto deserto: tutto
è secco, sabbioso, desolato. Di nuovo, allusione al “nullaR=
21;,
non teorico, alla realtà che si contrappone a quella che Dio far&agr=
ave;
sorgere.
«Allora il Signore Dio
plasmò l’uomo con polvere del suolo e soffiò nelle sue
narici un alito di vita e l’uomo divenne un essere vivente». Pe=
r la
prima volta ricorre nel nostro testo il termine ‘adam
(con l’articolo), in rapporto con ‘adamah (il suolo). La somiglianza delle due pa=
role
è evidente. Si capisce bene l’intenzione dell’autore: far
capire da subito che l’uomo è strettamente legato alla terra
arida. Quanto l’etimologia già segnala troverà conferma=
nel
seguito della narrazione.
L’’adam
viene plasmato da Dio. Il verbo è quello tipico del vasaio. Allusione
all’opera divina e alla sua intenzione. Nell’azione plastica del
plasmare sono importanti le mani (più volte nella Scrittura si usa
l’espressione «opera delle tue mani»), ma queste rimandano
alla mente e al cuore di chi opera: c’è un progetto previo a c=
ui
si rinvia, un’intenzionalità che presiede la creazione
dell’uomo. Tutto dipende essenzialmente e assolutamente
dell’iniziativa di Dio.
L’uomo, poi, è plasma=
to
“dalla polvere del suolo” o, forse meglio, “polvere dal
suolo” (Gen 2,7a), immagine suggestiva. S=
i sta
sempre parlando di quel suolo che è arido e desolato. La polvere
è la parte più leggera e meno consistente di
questo suolo, quella che sta in superficie ed è normalmente sollevata
dal vento. Si vuol dire qui che l’uomo appare segnato da
un’inconsistenza e una caducità che gli sono strutturali. Egli
deve tutto al suo Creatore, che plasma questa polvere e, infondendovi il suo
alito, ne fa un essere vivo. Ma l’uomo porterà sempre con
sé il limite, una misteriosa intrinseca fragilità. Questo
particolare appare molto simile nel suo significato a quello della
nudità, che incontreremo alla fine del nostro brano.
Il Signore Dio soffia poi nelle na=
rici
dell’uomo l’alito che lo fa vivere (cfr. G=
en
2,7b). Che cosa dunque riceve l’uomo grazie a questo alito provenient=
e da
Dio? Riceve - dice il testo – la possibilità di essere néfesh, cioè un “essere che
respira”, un “vivente”. Dobbiamo interpretare tutto questo
nella linea della possibilità offerta all’uomo di sussistere
davanti a Dio come un soggetto, cioè come un essere la cui vita &egr=
ave;
accompagnata dalla autocoscienza e quindi dalla
intelligenza e dalla libertà. Il respiro (propriamente la gola) rich=
iama
la dimensione invisibile dell’uomo, allude alla ricchezza del suo mon=
do
interiore, con le sue varie facoltà, con le sue segrete intenzioni, i
suoi sentimenti, i suoi desideri. Tutto questo è come poeticamente
sintetizzato in quel “respirare”, in quell’essere
“vivo”. In quanto néfesh,
l’uomo potrà dunque stare davanti a Dio come altro da lui, come
essere che parla con lui, avente piena libertà e capacità di
autodeterminazione.
«L’uomo nel giardino
dell’Eden»=
La sollecitudine del Signore Dio per l’uomo, il suo
desiderio che l’uomo possa fare pienamente l’esperienza della v=
ita
e della dignità che ha ricevuto, lo portano a immaginare e approntare
per lui un adeguato ambiente di vita. Egli, perciò, «pianta un
giardino in Eden» (Gen 2,8). questo
giardino va immaginato come un’oasi magnifica, piena di vegetazione e=
ricchissima
d’acqua Il contrasto con la terra del deserto è fortissimo. Ed=
en
è un nome geografico che sfugge a ogni identificazione: è un =
nome
immaginario per indicare la terra fertile e traboccante di frutto. La
traduzione greca utilizza qui una parola, di origine persiana, divenuta cara
alla tradizione cristiana: paradeisos, giardino=
del
re, giardino di delizie. Davvero siamo in un “paradiso”!
L’amore di Dio per l’uomo non può che condurre a questo.=
Tra gli alberi che si trovano nel
giardino ve ne sono due del tutto singolari: l’albero della vita, al
centro del giardino, e l’albero della conoscenza del bene e del male.=
Di
loro si parlerà più avanti. Perché mai, secondo il nos=
tro
testo, la vita e la conoscenza del bene e del male possano essere presentat=
e come
dei frutti, dovrà essere precisato. Si intuisce, in ogni caso, che <=
span
class=3DGramE>questi due alberi hanno un valore grandissimo e che
svolgeranno un ruolo decisivo nella vicenda narrata.
Nel giardino l’uomo viene du=
nque
posto dal Signore Dio, il quale tuttavia affida a lui un compito; egli lo
dovrà coltivare e custodire. Si intravede qui quello che potremmo
chiamare una teologia del lavoro e della civiltà. L’uomo &egra=
ve;
presentato qui come colui al quale Dio consegna di fatt=
o
la sua creazione. Essa, che è giardino di delizie, va coltivata
perché possiede potenzialità che l’uomo stesso potr&agr=
ave;
e dovrà sviluppare, ponendo a frutto le capacità di cui il
Signore Dio lo ha provvisto in quanto néfesh.
La sua intelligenza, la sua capacità progettuale, la sua capacit&agr=
ave;
organizzativa gli consentiranno di ricavare dal giardino tutto ciò c=
he
sarà utile alla sua vita. In questo modo egli continuerà
l’opera del Creatore. Non dovrà sentirsi però padrone d=
el
giardino: dovrà al contrario custodirlo, salvaguardarne e difenderne=
la
bellezza, assumendosi la responsabilità di non dissiparne le ricchez=
ze.
Una visione del lavoro, come si può notare, altamente positiva. Il
lavoro non è per
Un’ultima osservazione; i due
verbi qui presenti, coltivare e custodire, hanno una chiara risonanza
liturgica. Si possono infatti tradurre anche con
servire e osservare e quindi richiamano, alla luce di altre pagine bibliche=
, il
servizio al tempio e l’osservanza della legge. Se ne deduce che per
l’autore di questo testo esiste una dimensione autenticamente cultuale
anche dell’impegno dell’uomo a vivere con onestà e dediz=
ione
il proprio lavoro, operando per un miglioramento delle condizioni di tutti.=
Il
lavoro è un atto di culto secolare reso a Dio, che porta a compiment=
o la
vocazione profonda dell’uomo, uscito dalle mani del creatore.
«Il comando di Dio»
Leggiamo attentamente la frase:
«Tu potrai mangiare di tutti gli alberi del giardino, ma dell’a=
lbero
della conoscenza del bene e del male non devi mangiare, perché, quan=
do
tu ne mangiassi, certamente moriresti» (Gen 2,
16-17). Notiamo anzitutto il tenore positivo della prima parte della creazi=
one;
l’uomo potrà accedere a tutti gli alberi e mangiarne il frutto.
Tutto quanto esiste nel giardino è dunque per lui.
La seconda parte della frase fissa=
un
limite. Forse proprio in questa linea si dovrà cercare il senso del
comando. Riflettiamo un momento sull’atto del mangiare; esso porta in
sé l’idea evidente dell’esercitare una signoria, dello
stendere la mano e del prendere per sé. Su tutto l’uomo può fare questo, poiché
dall’alito di Dio è stato fatto soggetto personale e ha ricevuto autorità sul creato, ma =
non
sul bene e sul male. Questo “frutto” non è disponibile.
Interpretando il linguaggio simbol=
ico,
potremo dire che questo significa accettare l’invito di Dio a riconos=
cere
che l’individuazione del bene e del male, cioè, più in
generale del senso della vita dell’uomo e delle sue regole, derivi da
colui che ha fatto esistere l’uomo. Vuol dire, in altri termini,
accettare la propria creaturalità, lasci=
are
che sia il Creatore a rivelare che cosa corrisponde alla verità della
vita e cosa no. Ancora, significa riconoscere i propri confini e quindi il
proprio limite, il fatto di aver ricevuto la vita e di non essersela data, =
di
esistere perché Dio ha voluto e quindi credere che solo lui la
verità delle cose, che lui, non l’uomo, sia in grado di defini=
re
bene il bene e male il male. Il segreto della vita e quindi il cammino da
percorrere per conservarla appartengono a Dio solo.
Ma perché proprio un ordine,
perché un comando, una parola formulata con l’imperativo? In
realtà, si tratta di un appello, di un invito. La voce di Dio assume=
la
forma dell’ordine non per imporre, ma per mettere in guardia. La
questione è troppo importante e il pericolo è gravissimo. Far=
e il
contrario non sarà indifferente, sarà terribilmente drammatic=
o.
Questa è la ragione per cui si usa l’imperativo.
In effetti è così; il testo non lascia affat=
to
intendere che quella di Dio sia la minaccia di un castigo da parte sua. Si
tratta, invece, di una raccomandazione tanto accorata quanto pressante, di =
una
rivelazione fatta all’uomo nella quale si
percepisce una sorta di apprensione da parte del Signore Dio: «Non ne
devi mangiare perché, qualora tu ne mangiassi, certamente
moriresti». L’apprensione è legata alla prospettiva trag=
ica
della morte, esperienza che l’uomo farà nel caso in cui decide=
sse
il contrario di quanto a lui proposto dal Creatore. Un appello accorato,
dunque, e insieme severo a fidarsi di Dio e a non pretendere di mangiare qu=
el
particolare frutto, perché, qualora lo si facesse, contro la parola =
di
Dio e non fidandosi di lui, immediatamente e senza scampo piomberebbe in una
situazione terribile, cui viene data, ed è la prima volta che questo
termine compare nelle Bibbia, il nome di “morte”. Notiamolo ben=
e;
il testo non dice: «Io ti farò morire», come se si tratt=
asse
di una punizione divina. Dice invece: «Certamente morirai»; la
morte appare qui come la conseguenza inesorabile della possibile decisione
umana di rifiutare il rapporto che unisce la creatura al suo creatore,
negandosi come essere dipendente dal suo amore, in ascolto della sua voce e
sospeso nella sua fragilità.
Mangiare
il frutto dell’albero della conoscenza del bene e del male significa
dunque ritenere di sapere tutto (onniscienza), di potere tutto (onnipotenza=
),
di decidere da se stessi ciò che può donare felicità
(bene) e ciò che conduce all’infelicità (male). Osserva=
re
il comando, vorrà dire invece, ricevere questa onniscienza in dono da
Dio, credendo in lui e mettendosi in amorevole ascolto della sua voce.
Si comprende alla luce di questa p=
agina
anche il senso di ogni comandamento di Dio e quindi della sua legge. Ancora=
una
volta, la tradizione di Israele getta luce sulle origini. L’esperienza
del Sinai, il dono del decalogo permettono di affermare che il comando di D=
io
non è mai proibizione gratuita, come se Dio in questo modo volesse
esercitare la sua superiorità e mantenere l’uomo sottomesso;
è piuttosto rivelazione di ciò che è vero, dono che
aiuterà l’uomo a non perdere il sentiero della vita. Il motivo=
del
comando è sempre e soltanto positivo; Dio non vuole negare qualcosa
all’uomo, ma rivelargli la verità del suo essere per impedirgl=
i di
precipitare nel baratro del non essere. Lo scopo è di proteggerlo da=
lla
morte, mostrandogli, nella forma paterna dell’imperativo, la strada c=
he
conduce alla vita (cfr. Dt 30,15-20). Ciò=
;,
naturalmente, suppone che si riconosca il comandamento come parola di Dio, =
come
appello che viene dalla voce amica e paterna del Signore: solo la convinzio=
ne
del suo amore per l’uomo, in una parola la fede in lui, permette di
comprendere il valore della sua legge e di accoglierla con gratitudine.
Accettare tutto questo vuol dire p=
er
l’uomo scoprire il senso del proprio essere, riposare nella
verità. Non accettarlo significherà perdersi, non comprendersi
più, vagare alla ricerca del proprio io in un orizzonte divenuto bui=
o,
costantemente accompagnato da un’angosciante sensazione di
assurdità.
«La coppia umana» .
Perché dunque questa
dualità?
In Gen=
1,28 il
narratore ci presenta il Signore Dio nell’atto di compiere una sorta =
di
riflessione personale. Audacia poetica! Ci si pone all’interno del cu=
ore
stesso di Dio. Ne viene una frase di altissima portata, che suona come una
verità da considerare essenziale in ogni tempo: «Non è =
bene
che l’uomo sia solo; gli voglio fare un aiuto che gli sia simile&raqu=
o;.
Ecco il bene e il male stabiliti da Dio e non dall’uomo. E’ dun=
que
verità rivelata dal Creatore che l’uomo non sia fatto per la
solitudine, di qualsiasi forma. Il senso della vita dell’uomo va
ricercato nell’incontro con l’altro da sé, con quel
“tu” che permetterà a lui di trovare contemporaneamente =
se
stesso. La struttura dell’essere umano, dice
Proprio per questo l’uomo ha
bisogno di un «aiuto che gli sia simile». L’’adam plasmato all’inizio ancora indifferenziato=
non
ha ancora raggiunto la pienezza della sua umanità. Per essere verame=
nte
uomo, ogni soggetto deve vivere l’incontro con l’altro da s&eac=
ute;
in umanità. Viene così introdotta la terza relazione fondamen=
tale
dell’’adam (dopo quella
con Dio e quella con il giardino): è la relazione di accoglienza e di
comunione con l’altra persona umana.
Per «aiuto che gli sia
simile», si deve intendere, come dice bene l’espressione ebraic=
a,
un soggetto che “sia alla sua altezza”, che “lo guardi ne=
gli
occhi allo stesso modo”. Questa alterità permetterà
all’uomo di essere davvero se stesso, lo aiuterà nel dare piena
espressione alla sua umanità, gli consentirà di uscire da
sé per ritrovarsi nell’altro.
Gli animali, spiega bene il nostro
testo, sono certo una preziosa compagnia per l’uomo e contribuiscono a
renderlo autenticamente tale, ma non sono l’aiuto a lui simile. La lo=
ro
alterità non è quella interpersonale o intersoggettiva;
all’animale l’uomo non può dare del tu, con l’anim=
ale
l’uomo non può incrociare lo sguardo, non può dialogare=
con
lui, non può vivere la comunione che dà autenticità al=
suo
essere nefesh. Il Signore Dio conduce all’=
;uomo
tutti gli animali, egli impone i loro nomi, esercitando la sua
sovranità, ma essi non sono ciò che l’uomo cerca dal
profondo del suo cuore per essere se stesso (Gen
2,19-20).
Un
sonno profondo allora scende sull’adam (<=
span
class=3DSpellE>Gen 2,21). Anche questo particolare ha un valore simb=
olico;
quanto Dio sta per operare sarà sempre un segreto per l’uomo. =
Egli
potrà solo vedere l’effetto, ma non l’opera di Dio. La
realtà della donna sarà sempre per l’uomo un mistero, la
relazione di coppia altrettanto. L’una e l’altra realtà
affondano le radici nell’opera originaria del Creatore, che solo ne
conosce e ne custodisce la verità. Il sonno preparerà il
riconoscimento estatico della donna da parte dell’uomo, riconosciment=
o che
avverrà al risveglio: allusione discreta, forse, all’esperienza
sempre affascinante dell’innamoramento tra un uomo e una donna=
.
La donna viene tratta dall’u=
omo.
Non è creata a sua volta, non è plasmata come l’’=
adam dalla polvere. Il Signore Dio prende una parte v=
itale
dell’’adam e da questa
plasma la donna (Gen 2,22). Tutto ci&ogr=
ave;,
di nuovo, ha un evidente significato simbolico. Si vuol dire che la donna
rientra nella realtà originaria dell’’adam,
è parte integrante dell’essere umano, interviene a costituirne=
e
definirne la forma ultima e perfetta.
Il termine ebraico che indica la p= arte vitale dell’uomo da cui proviene la donna, termine in sé piutt= osto generico, viene comunemente tradotto con costola. Elemento strutturale, dun= que, dell’’adam, parte dello scheletro e= osso vicino al cuore. Da questa parte viva e robusta dell’uomo viene “edificata” la donna: Dio interviene dunque sulla realtà umana e le conferisce la sua forma vera, vale a dire la forma relazionale, = la forma della comunione. L’unico’adam diventa ish (uomo) e issh<= /span> (donna). Svegliandosi dal suo sonno, l’’ad= am stesso si scoprirà ish mentre vedr&agrav= e; davanti a sé la issh= a. Sarà lui stesso a darle il nome, dando contemporaneamente un nome nu= ovo anche a se stesso (Gen 2,23). Nasce così= la coppia umana. Essa è la forma originaria dell’umanità.<= o:p>
Interviene a questo punto l’=
Autore
stesso, per fornire un commento che suona come la spiegazione in prospettiva
originaria della prassi matrimoniale; «Per questo l’uomo
abbandonerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie e i=
due
saranno una sola carne» (Gen 2,24). ER=
17; la
frase che Gesù stesso citerà per contestare la pratica del
ripudio (Mt 19,5). Non si tratta di un comando ma di una constatazione. La relazione dell’uomo con s=
ua
moglie è presentata qui come la relazione fondamentale, superiore a
quella della stessa paternità e maternità. Si noti
peraltro come, contro ogni aspettativa, qui si parli dell’uomo che la=
scia
il padre e la madre per unirsi alla sua donna. Siamo in linea con quanto
narrato precedentemente: l’uomo si muove sull’onda dello stupore
contemplativo, come affascinato dall’incontro con la donna, grazie al=
la
quale scopre la verità di se stesso.
I due sono così destinati a
essere «una carne sola» (Gen 2,24).
Duplice è l’interpretazione possibile di questa espressione: la
prima muove nella direzione dell’unione spirito-corpo, propria del
rapporto sponsale, esclusivo e primario appunto perché coinvolgente
anche il corpo; la seconda intende «una carne sola» nel senso d=
el
figlio, nel quale si possono riconoscere i tratti dell’uno e
dell’altro genitore. Il figlio è la memoria viva dell’un=
ione
d’amore dell’uomo con la sua donna, ormai
divenuti padre e madre. Queste due interpretazioni non si escludono,
anzi in realtà si fondono, dal momento che la comunione d’amore
dell’uomo e della donna è di natura sua feconda e quindi trova
effettiva ed evidente testimonianza nel figlio che nascerà. Davvero =
una
visione grandiosa del matrimonio, inteso come comunione totale dei cuori e =
dei
corpi, mistero di unità nell’amore e di fecondità, segno
straordinario ed eloquente della comunione tra Dio e l’umanità=
(Os 2,16-25), tra il Cristo e la sua Chiesa (Ef 5,22-32).
L’ultimo versetto del nostro=
brano
potrebbe lasciare perplessi. Si parla della nudità dell’uomo e=
di
sua moglie e della totale assenza di vergogna (Gen
2,25). E’ bene fermarsi un poco anche su questo aspetto, perché=
; lo
si ritroverà nel brano che segue. Per la cultura ebraica del tempo,
essere senza vestiti o scoprirsi nudi voleva dire fare i conti con la propr=
ia
vulnerabilità e debolezza, sperimentare la propria miseria,
povertà e umiliazione. La nudità richiamava l’indigenza
estrema, la perdita della dignità, la situazione di limite esistenzi=
ale.
Essere vestiti, al contrario, era (ma sempre lo è) segno di
dignità umana e sociale, di potere regale, di riconoscimento di un p=
osto
da ricoprire, di identità rispettata. Se dunque non c’è
vergogna nonostante la nudità, ciò significa che i due si
riconoscono a vicenda grande dignità e si accettano nella loro
limitatezza, senza sopraffazione e senza timore reciproco. Non hanno bisogn=
o di
coprirsi perché il loro sguardo è puro e amorevole. Nessuno di
loro teme alcunché di negativo da parte dell’altro. La propria
limitatezza e fragilità non è percepita come occasione per
l’altro di esercitare una qualsiasi forma di violenza. E ciò p=
er
la semplice ragione che si considerano l’uno part=
e
dell’altro, una carne sola, in un rapporto di comunione autentico e
armonico, riflesso del mistero stesso del Creatore.
3. =
&nb=
sp;
Comunicazio=
ne
nella fede
=
· =
L’uomo
è plasmato dalla polvere della terra ed è un essere vivente p=
er
grazia. Come viviamo questa compresenza nella nostra persona di grandezza e
fragilità, di nobiltà e povertà? Ci sentiamo creati dal
Signore e posti davanti a lui nella libertà? Proviamo riconoscenza p=
er
la personalità che ci ha donato e per la cura che egli ha di noi?
=
· =
Ci sembra d=
i aver
ben compreso il senso del comando di Dio all’uomo: «Non mangiar=
e di
quell’albero»? Abbiamo una giusta concezione della legge di Dio=
? La
amiamo, la temiamo, la rifiutiamo?
=
· =
Che cosa
provocano in noi le parole di questa pagina della Scrittura sulla coppia um=
ana
e sulla famiglia? Riusciamo a trasmettere anche oggi questa alta visione del
matrimonio? Quale preghiera ci sentiamo di rivolgere in questo momento al S=
ignore,
magari pensando a persone e situazioni che conosciamo?
III. =
&nb=
sp; =
&nb=
sp;
RIMANERE NE=
LLA
PAROLA
Padre santo e buono,
che ci hai plasmato dalla polvere della terra
e hai infuso in noi il tuo alito di vita,
tu che conosci il segreto del nostro cuore,
i nostri desideri più profondi e i nostri
sentimenti più intimi,
mantienici fedeli alla tua Parola
e porta a compimento la nostra vocazione.
Sostieni l’impegno di quanti
assumono nel lavoro la loro responsabilità
e desiderano offrire il loro contributo alla
edificazione di una vera civiltà.
Rinnova e rinsalda la nostra fede =
in te,
nella tua parola di Padre, l’unica capace di sv=
elarci
il bene e il male
e di guidarci lungo la via della verità.
Benedici tutte le famiglie, specia=
lmente
quelle che conosciamo,
conserva in esse la tua pace e ravviva in esse il tuo am=
ore.
Gli sposi siano davvero una sola c=
arne e
vivano quella comunione
che trova nel tuo santo mistero la sua vera origine e il suo quotidiano nutrimento=
. Lo chiediamo a te, o Padre, nel nome di Cristo tuo Figlio e per la potenza dello Spirito Santo, Trinità d’amore che
sorregge il mondo e vive e regna nei secoli dei secoli. Amen.