Il fascino

Il fascino

Del mistero pasquale

L’amore si fa dedizione

Orizzonti dell’amore=

Mistero pasqu= ale e mistero nuziale si compenetrano a vicenda:L&= #8217;uno si svela attraverso l’altro. Il loro intreccio e’rivelazione dell’incredibile amore di dio che non si rassegna a perdere l’u= omo, ma lo cerca con tenerezza appassionata,lo ama &#= 8220;sino alla fine”, lo conduce “oltre” la morte, v= erso l’abisso della vita trinitaria da cui e’ scaturito.

· Il mistero pasquale rivela,in modo particolarmente intenso, l’umanità e la divinità di cristo sposo.<= /o:p>

· Il mistero pasquale e’ il trionfo della vita risorta. Esso ha risonanze nuziali. Rappresenta il momento culminante della vicenda di Cristo, lo sposo con noi, che “ama la chiesa,sua sposa…dona se stesso per lei…per renderla santa, gloriosa, bell= a” ( Ef 5,25-27). La vita offerta sboccia in tutta= la sua bellezza, vince la morte nella risurrezione. L’effusione dello Spirito Sa= nto genera frutti d’Amore, rivela tutta la delicata tenerezza di Dio che = si prende cura di noi.=

Mistero nuzia= le e mistero pasquale sono intimamente connessi con la vita degli sposi la cui appartenenza reciproca e’ “rappresentazione reale del rapporto stesso di Cristo con la Chiesa…richiamo permanente…di ciò è accaduto sulla croce<= /i> ” Contemplandoli e vivendo= li, i coniugi possono riappropriarsi della bellezza della loro vita e andare al c= uore della nuzialità. Essi vivono e raccontano Cristo, crocifisso e risor= to.

·         Il mistero pasquale si realizza in due eventi irripetibili= :la liberazione del popolo di Israele dalla schiavitù di Egitto e la risurrezione di Gesù. Questi due momenti sono vibranti dell’am= ore fedele di Dio che non viene meno alle sue promesse. In essi si svela la sua appassionata tenerezza di Sposo che, mentre fonda l’alleanza, l’= ;arricchisce con un dono divino: la Torah (pentecoste ebraica) e lo Spirito Santo (Pentecoste cristia= na).

·         Esi= ste quindi una stretta connessione tra Pasqua e Pentecoste.

Il mistero nuziale e̵= 7; la risonanza interiore di questa stupenda vicenda d’amore. La pentecoste e’ la festa in cu= i si celebra la conclusione dell’alleanza sul Sinai e si proclama la nuova alleanza stretta in Cristo crocifisso e risorto. Il matrimonio ne diven= ta “simbolo”, racconto= , ripresentazione.

Mistero pasquale e mistero nuziale= :

un int= reccio d’amore

Il mistero pasquale si configura come mistero nuziale;= il mistero nuziale è la chiave di lettura del mistero pasquale.

La nuzialit&a= grave; sponsale si esprime in un intreccio di misteri:<= /b>la coppia uomo-donna; il “mister= o grande”della relazione Cristo-Chiesa; il “mistero più grande ancora”della Trinità, che è convivialità di tre persone in un’unica natura.

a-      Essa e’ il cuore della storia d= ella salvezza che si apre con l’estasi d’amore Adamo-Eva e si conclude con l’ardente nostalgia della Sposa che,anelando ad abbandonarsi totalmente all’intimità con lo Sposo lo implor= a: “Vieni!”(Ap 22,17). Fa vibrare di oblatività totale la = vita di Cristo che ama “sino alla = fine”. Il percorso nuziale della storia della salvezza ha il suo cuore nell’= eucaristia, in cui Cristo diventa “una so= la carne”con la= Chiesa. sua sposa.

b-      Uomo e donna sono il volto umano della nuzialità. Uomo e donna esistono l’uno di fronte all’altra,l’uno per l’altra, nell’unità feconda. La nuzialità umana richiama e illum= ina la relazione sponsale Cristo-Chiesa, = Cristo-Maria, tipo della Chiesa, ed e’ illu= minata da questa. Il”mistero grande<= /i>”della sponsalità Cristo-Chiesa è archet= ipo, cioè fondamento e modello della nuzialità umana.

c-      Dio è “Amore”,Trinità di p= ersone che esistono nell’unità dell’unica natura .Il cuore di D= io è nuziale:pulsa nel rapporto di Persone c= he si cercano,si donano,si accolgono. Esso traspare nell’immagine creaturale dell’uomo che esiste come = 220;maschio e femmina”,si svela nella nuzialità umana.”il”= ;Noi” divino-infatti-costituisce il m= odello eterno di quel”noi= 221;innanzitutto che e’ formato dall’uomo e dalla donna”(LF6).

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Al c= entro del mistero pasquale

Sta = cristo sposo

a-      Cristo vive la sua sponsalità, “amando la chiesa e dando se = stesso per lei”.Il suo amore si esprime in modo particolarmente inte= nso nei gesti pasquali che si distendono dalla notte,in cui Cristo e’ tradito,ai momenti intensi delle apparizioni del Risorto che dona lo Spirito Santo.

b-      Il mistero pasquale riguarda Cristo c= he vive la sua relazione nuziale con la Chiesa/Maria. Gesù è lo sposo che da’la vita per la sposa,in obbedienza al P= adre e nella forza dello Spirito Santo,per”renderla santa…al fine di farsela comparire davanti tutta gloriosa e senza macchia…ma santa e immacolata”(Ef 5,25-27).

c-      Mistero nuziale e mistero pasquale si richiamano a vicenda. Siprofila un orizzonte stupendo d’Amore.

·         Cristo sposo ama la Chiesa/Maria come s= ua sposa:si configura il volto autentico della nuzialità= ;.

·         L’uomo e la donna si appartengono nell’amore:la nuzialità prende carne umana.

·         Le persone divine si accolgono e si donano totalmente:e’il mistero della nuzialit&agr= ave;,nascosta nel cuore di Dio.

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Dalla Cena
Alla Pentecoste<= /b>

La vicenda di Cristo sposo e della chiesa sposa=

Gesù “ha dato la sua vita per noi”(1 Gv 3,16):è il gesto dell’amore sponsale = che nutre verso la Chiesa.Il mistero pasquale e’ nuziale. <= /b>Si sviluppa in una successione di momenti vibranti di oblatività,nei quali la tenerezza divina si distende in tutto il= suo fascino. Il”triduo pasquale”e’il centro del vissuto sponsale di Cristo. Esso si conclude nella Pentecoste. Il dono dello Spirito Santo è il frutto della risurrezione.

Giovedì santo:

&egr= ave; gio= rno di intimità e di dono

Gesù è ardente d’amore. Sa che orm= ai è giunta “la sua ora” e confida ai discepoli: “Ho ardentemente desiderato di mangiare questa Pasqua con voi prima della mia passione”(Lc 22,14).Il Calvario si pr= ofila all’orizzonte,ma il tempo in cui “l’agnello di Dio” sarà immolato non giunge improvvisamente.

a-&n= bsp;     Una tr= ama ostile,che ha sempre insidiato la vita di Ges&ug= rave;, ora si consolida. “I somm= i sacerdoti e gli scribi cercavano come toglierlo di mezzo… Giuda,che era nel numero dei Dodici,and&o= grave; a discutere con i sommi sacerdoti ed i&nbs= p; capi delle guardie sul modo di consegnarlo nelle loro mani”(Lc 22,1-3),cio&egrav= e; che deve essere crocifisso. Cerca uno spazio di serenità in una casa ami= ca, a Betania ( Mc.14,3-9). Una donna compie un ges= to d’amore, carico di significati, gli cosparge il capo di profumo e Gesù commenta: “ Ella = ha fatto ciò che era in suo potere, ungendo in anticipo il mio corpo per la sepoltura” (Mc.14= ,9).Tale unzione profuma di tenerezza ed evoca attimi di intimità sponsale: “Mentre il re (sposo) è= ; nel recinto, il mio nardo spande il suo profumo” (Ct1,12). La passione è avviata, ma ha s= apore nuziale: in essa palpita l’amore dello sposo che dona per la spos= a.

b-      “Giuda iscariota, uno dei dodici, di recò dai sommi sacerdoti per consegnare loro Gesù” (Mc14,10). Il tradimento ferisce il cuore di Cristo, ma non spegne la sua nuzialità. Egli infatti, “avendo amato i suoi, li amò sino alla fine”(= Gv 13,21). Compie un gesto sorprendente: “cominciò a lavare i piedi ai discepoli e ad asciugarli” (Gv 13,5). Egli vuole la = sua comunità “gloriosa, se= nza macchia, santa e immacolata”. Non la ama perché è bella, ma per renderla bella. Indica ad essa che la strada dell’amore è il servizio e la invita ad imitare il suo esempio (Gv 13,13). Il gesto conferma che il tradimento non spegne il suo amore, ma lo rende più appassionato.

c-      Giuda lascia “la sala altaR= 21;. Gesù, tradito, “si con= segna” alla sua comunità. E= 217; “profondamente turbato” (Gv13,21), ma attraversa “la durezza del cu= ore” che serpeggia nella sua comunità e si offre : “ Questo è il mio corp= o dato per voi… il mio sangue versato per voi” (Lc 22,19-20). Egli ha voluto qu= ella cena pasquale con i suoi discepoli e li ha invitati a prepararla insieme. Accetta il pane e il vino che essi procurano e li ridona trasfigurati: sono= il suo corpo e il suo sangue. La comunità si ritrova “una carne sola” con lui.

d-      I gesti di Cristo rimandano a “un mistero ancora più gr= ande”, anzi lo rendono presente. Il suo “consegnarsi” svela il volto e il cuore del Padre che “non ha risparmiato il proprio Figlio, ma lo ha dato per tutti noi”(Rm 8,32), come “vittima di espiazione per i nostri pecc= ati”(1Gv4,10). Gesù è dono del Padre; il suo “corpo dato” è “pane disceso dal cielo<= /i>”(Gv6,41) “carne per la vita del mondo<= /i>”(Gv 6,51). Lo Spirito Santo accende questa ebbrezza di= dono. “Se il Padre dona il Figlio e= il Figlio si dona, tutto accade nel loro comune affidamento allo Spirito&#= 8221;. La cena eucaristica è nuziale e rimanda alla nuzialità trinitaria. Il “mistero grand= e” si affaccia al “mistero ancora più grande”.

f- “Donna, ecco tuo figlio<= /b>” (Gv19,26). Maria “sta” ai piedi della croce co= me “sposa” fedele         =             &nb= sp;            =             &nb= sp;            =             &nb= sp;            =             &nb= sp;            =             &nb= sp;            =             &nb= sp;            =             &nb= sp;            =             &nb= sp;            =             &nb= sp;

     e unita a Crist= o. Si apre così alla fecondità, diventa “madre”. ̶= 0;Il discepolo la prese con

sé”(Gv19,27): è segno della fecondità nuziale di Cristo e di Maria.

        =    “ C’è nuzialità nella trafittura del costato di Cristo e nella ferita dell’anima della donna.

         Una nuzialità c= he si apre alla fecondità di figli, generati, chiamati e radunati allo stesso
          mistero = nuziale che li ha generati. E’ evento di fecondità il talamo della cro= ce; è il comune

         co= n-giungimento di Sposo e Sposa per generare figli….Il discepolo è insieme redento da

         Cristo e custodito da = Maria”.

La croce &egr= ave; talamo nuziale, luogo in cui il mistero pasquale si esprime nel “ dono”. Dio ha scelto di = amare l’uomo, mettendosi in gioco personalmente. Condivide la fragilit&agra= ve; umana nell’incarnazione e si spende totalmente per guarirla sulla cro= ce. E’ “follia divina&#= 8221; (1Cor1,18), tenerezza appassionata che si svela secondo la verità del dono gratuito.

Sabato santo:

&egr= ave; il = tempo della totale assenza,

dell= a not= te oscura, del silenzio

Sovviene un passo dell’Apocalisse: “Quando l’agnello aprì il settimo sigillo, si fece silenzio in cielo p= er circa mezz’ora” (Ap8,1). In cielo dilaga un silenzio surreale, segno di sbigottimento ma anche di contemplazione stupita. Esso preannuncia= la venuta di YHWH per realizzare la pienezza della nuzialità.

a-      Durante il Sabato le stesse relazioni trinitarie sono sospese e sconvolte. “Qua= ndo il Padre ha generato il Figlio facendogli dono del suo Spirito, anche allora si fece un grande silenzio…E’ lo spazio/grembo di silenzio dell’attimo eterno nel quale il Figlio deve decidersi e ri-solversi ed accettare e a essere Figlio rivolgendosi/riferendosi al Padre. In questo attimo= lo Spirito, che è il Silenzio, sta come in attesa di potere tornare al Padre carico dell’amore del Figlio…Dal silenzio il Figlio &egra= ve; stato generato; nel Silenzio deve rivolgersi al Padre”. Durante il Sabato santo il silenzio non è più espress= ione della gioia della convivialità, ma lascia intravedere la durezza del peccato. Nel tempo della morte di Cristo le relazioni trinitarie sono q= uasi lacerate, ma restano. La Trinità è come sospesa.

b-&n= bsp;     “= ;Oggi sulla terra c’e grande silenzio,grande sil= enzio e solitudine. Grande silenzio perché il Re dorme; la terra è rimasta sbigottita e tace perché Dio fatto carne si è addormentato e ha svegliato coloro che da secoli dormivano. Dio è morto nella carne ed è sceso a scuotere il regno degli inferi”. Il peccato tocca anche il mistero di Dio. “Colui che non aveva conosciuto peccato, Dio lo trattò da peccato in nostro favore” ( 2 Cor 5,21, cf. Eb 2,9-18). = La durezza della morte sfiora anche la convivialità trinitaria, attrave= rso la crocifissione del figlio. Il peccato tenta di soffocare il Verbo e di imporgli il silenzio. “Non più il silenzio amoroso del generarsi a vicenda delle Persone trinit= arie,ma il silenzio del tentativo di soffocare la parola&#= 8221;.

c-&n= bsp;     Nel si= lenzio del Sabato santo i rapporti sono lacerati, ma la convivialità divina continua = a pulsare. La morte del figlio suscita la struggente nostalgia del Padre, alimentata e acuita dalla memoria dello Spirito Santo che custodisce ogni attimo della vita trinitaria. “Tutta la creazione geme e soffre nelle doglie del parto” ( Rm 8’22); ma si attende e si prepara “ l’essere nuova creatura in Cristo” ( Gal 6,15 ). Mo= rendo Cristo genera la chiesa; ma la sua condizione di morte custodisce un mistero grande. “Cristo vuole come scendere alle radici stesse del peccato, del tradimento, dell’adulter= io… L’agonia crocifissa accenna a una agonia b= en più profonda:L’agonia dello smarrimendo più totale di sé per “ritrovare” la sua sposa condurla dall’Ade alla luce risorta dell’amore ritrovato”= .

d-&n= bsp;     La dis= cesa agli inferi è atto d’amore nuziale. Cristo vuole unire il = suo corpo trafitto per amore con l’umanità peccatrice e morta. Egli entra nel cuore della morte per esprimere un amore più forte, capace di ridonare vita. Desidera raggiungere la coppia originaria, Adamo ed Eva, e abbracciare l’umanità, sua sposa. Cristo, scendendo nella morte, va a recuperare Adamo ed Eva negli inferi per condurli alla pienezza della ponsalità. Egli entra “nel luogo della lontananza,della dissomiglianza e dell’angoscia, dove, per sua stessa presenza, si ric= rea il paradiso

Il “giorno dopo il sabato” ( il primo mattino di pa= squa ) svela il mistero del Sabato sant= o. Cristo, appena risorto, cerca l’incontro con Maria Maddalena che è il volto dell’umanità/sposa, della Chiesa. E’ possibile quindi pensare che egli trascorra il silenzio del Sabato santo nell’inquieta nostalgia della Sposa. Il suo sonno è una vera estasi d’amore, alla quale si è abbandonato volontariamente, in uno slancio di infinita tenerezza.

Domenica di Pasqua:

Cristo, risorgendo, dischiude il mistero nuziale= e trinitario

Maria Maddalena, insieme = con altre donne, corre alla ricerca dello Sposo amato. L’annuncio dell’ angelo esprime una novità sconvolgente:”Non abbiate pau= ra! Voi cercate Gesù Nazareno, il crocifisso. E’ risorto, non &egr= ave; qui… Ora andate; dite ai suoi discepoli e a Pietro che egli vi preced= e in Galilea” (Mc 16’6-7 ).

a-Le ferite della passione sono ormai trasfigurate, lasciano trasparire= un Amore struggente ma appagato. Il Risorto appare a Maria di Magdala che è il volto della sposa, della Chiesa. La chiama per nome e la conduce all’ebbrezza dell’incontro in cui lo Sposo e la Sposa si riconoscono= e si abbandonano l’uno all’altra. “Maria!...Rabbuni. Maestro!” ( Gv 20,16 ): sono parole vibranti d’amore; d= icono la gioia della relazione ritrovata. “Nel farsi incontro alla Maddalena, ( Cristo ) porta in piena luce il cuore segreto della redenzione;la sua volontà amorosa di sposare la donna della sua giovinezza, l’intera umanità/creazione, quella pensata e amata al/dal tempo della creazione”.

b- Nell’incontro sponsale con la Maddalena, Crist= o, lo Sposo risorto, dischiude il mistero nuziale e apre uno squarcio su quello trinitario. La resurrezione svela il vero volto della Trinità che è nuziale e si configura come convivialità di persone che si cercano nel dono e nell’accoglienza reciproca. La Trinità si ricompone “nell’unica natura” dell’amore e il corpo trafitto di Cristo entra nella convivialità delle tre Persone divine. Le relazioni si esprimono in tutta la loro intensità.

c-Le testimonianze della resurrezione ci aiutano a restare affascinati = dal mistero nuziale trinitario che si dischiude. Paolo testimonia: “Cristo morì per i nostri peccati secondo le Scritture, fu sepolto ed è risuscitato il terzo giorno secondo le scritture” ( 1 Cor 15,4-5 ); “lo spirito ha risuscitato Gesù dai morti” ( Rm 8,11 ). Pietro, nel giorno della Pentecoste, davanti a una grande folla, proclama: “Dio ( Padre ) ha risuscitato Gesù, sciogliendolo dalle angosce della morte” ( At 2,24.3= 2 ).

d- Cristo risorto rigenera la nuzialità e svela il mistero trinitario come “mistero nuzi= ale”. Nessuna delle tre Persone divine riesce a stare senza l’altra; tutte e tre si cercano oltre il silenzio della morte del Figlio fatto carne. Gesù dice alla Maddalena: “Và dai miei fratelli e dì loro: Io salgo al Padre mio e Padre vostro, Dio mio e Dio vostro”(Gv20,17). Il contenuto dell’annuncio che la donna deve portare è l’esperienza con lo Sposo risorto e il delinearsi di un “mistero ancora più grande”: la convivialità nuziale trinitaria. La notizia non può essere privatizzata; è affidata alla donna/sposa, ma è per tutti. “= La Donna, che cerca Cristo, è da questi messa sui passi dei fratelli, è posta sulla strada dell’autentica fecondità”. L’incontro con lo Sposo risorto apre ai fratelli; rigenera il volto della Chiesa/sposa<= /b>.

PENT= ECOSTE:

il gio= rno del dono dello Spirito

L’amore fiorisce nel= la fecondità ed esulta nella gioia dell’annuncio. Il cuore, reso ardente dalla tenerezza divina, non riesce a trattenere la novità sperimentata.

a-      Nell’intimità della R= 20;sala alta”, Gesù l= 217;ha promesso: “Io pregher&ogr= ave; il Padre ed egli vi darà un altro Consolatore perché rimanga con voi sempre, lo Spirito di verità….Lo Spirito che il Padre manderà nel mio nome, e= gli v’insegnerà ogni cosa e vi ricorderà tutto ciò c= he io vi ho detto….Se non me= ne vado, non verrà a voi il Consolatore”(= Gv14,18.24;16,7). Le parole di Cristo si compiono. Nella “sala alta”, il luogo della nuzialità eucaristica, la sera del “giorno dopo il sabato”, Cristo risorto “alita” sui discepoli lo Spir= ito Santo(Gv20,19-23).Il gesto rimanda al soffio creatore di Dio (Gen2,7). = Ora apre il cuore al perdono dei peccati e alla missione. Libera la pienezza de= lla sponsalità e la apre alla fecondità.

b-      “Mentre il giorno di Pentecoste stava = per finire….”(At2,1-4), lo Spirito S= anto scende sugli         =             &nb= sp; apostoli. Pentecoste è la festa delle Primizie e del rinnovo dell’Allean= za. Sono ormai trascorsi cinquanta giorni dalla Pasqua di resurrezione. La comunità è riunita nella “sala alta”, dove la Chiesa,stringendosi attorno a Maria(At1,14), si educa ad essere sposa di Cristo. Lo Spirito Santo, “rombo di tuono, vento, fuoco”, irrora, come “ebbrezza di amore”, la comunità. Nella Chiesa abita la “Shekinah”, la presenza di Dio.

c-&n= bsp;     La = 220;sala alta” si spalanca sul m= ondo: “Tutti furono pieni di Spirito Santo e cominciarono a parlare = in altre lingue come lo Spirito dava loro il potere di espr= imersi”(At2,4). Grazie allo Spirito Santo, la Chiesa si consegna = alla missione; porta a tutti “= quel mistero nuziale celebrato nella= cena eucaristica e quel volto nuziale fattosi icona in Maria e la prima comunit&= agrave; raccolta attorno a lei”.=

La famiglia riceve la R= 20;missione di custodire, rivelare e comu= nicare l’amore”(FC17), quale riflesso vivo e reale partecipazione dell’amore di Dio per l’umanità e dell’amore di Cr= isto Signore per la Chiesa sua sposa.

Pros= pettive

Il mistero nuziale Cristo-Chiesa è “il grande mistero” che rimanda al mistero trinitario e illumina        =             &nb= sp;            =           le nozze umane.

·         La nuzialità Cristo-Chiesa è costituita nel mistero pasquale, dal gesto di Cristo che “ama = e dà se stesso” per noi, muore e risorge, sale al Padre e dona lo Spirito Santo.

·         Il matrimonio, come sacramento dell’alleanza degli sposi, è un “grande mistero, poiché= ; in esso si esprime l’amore spons= ale di Cristo per la sua Chiesa”(LF19). La comunione coniugale però adombra il mistero trinitario: “Il modello originario della famiglia d= eve essere ricercato in Dio stesso, nel mistero trinitario della sua vita”(LF6).

Il mistero pasquale è il cuore del mistero nuziale che costituisce la vita di Dio che è Amore. Restando affacciati a ta= le Mistero, gli sposi si accostano alla sorgente della loro identità. Ritrovano il suo configurarsi e la sua pienezza. Si immergono nel “mistero grande” e vivono con= gioia il loro matrimonio, come estasi d’amore. Diventano “ostensione permanente” dell’Amore. Sono una “b= ella notizia”.