Ritiro coppie cristiane novembre 2008=
=
La preghiera come dono di Dio
dice S. Paolo: “Dio ci ha fatto
assidere nei cieli in Cristo per mostrare ai secoli futuri le ricchezze del=
la
sua grazia”, e più avanti: “ non siete più ospiti=
e
stranieri, ma siete della città dei Santi, e della casa di Dio”=
;.
La Trinità, ecco la nostra dimora, la nostra casa, la casa paterna d=
alla
quale non dobbiamo uscire più. Dimorate in me, non per qualche istan=
te,
ne per qualche ora che deve passare, ma pregate in me, adorate in me, amate=
in
me, soffrite in me, lavorate e agite in me. “Continuo la mia corsa=
221;
esclamava S. Paolo. Così noi dobbiamo discendere ogni giorno questo
sentiero dell’abbisso che è Dio.
Continuiamo a scendere nel profondo della realtà della preghiera.
&= nbsp; Ci attende una meditazione a cui annetto molta importanza: chiedo allo Spirito= di aiutarmi e di aiutare chi mi ascolta.
&= nbsp; La preghiera è cosa così eccelsa e sublime, così salutare= e feconda che bisogna fare di tutto per arrivare a possederla. La preghiera è la misura totale del nostro rapporto con Dio: non c’è quindi da meravigliarsi se per raggiungerla e farla propria bisogna accinge= rci ad un’impresa cui debbono porre mano e cielo e terra. E in realt&agra= ve; così avviene. Per quanto riguarda il cielo, Dio ce la mette tutta per farci questo dono. Un po’ meno avviene per quanto riguarda la terra, = ossia per quanto riguarda la nostra corrispondenza.
&= nbsp; Insisto: la preghiera, come del resto tutta la vita spirituale di cui è l’espressione più visibile, è frutto insieme dell’iniziativa divina e della collaborazione dell’uomo. Perciò diciamo: preghiera come dono e come conquista. In questa meditazione la prima parte: la preghiera è innanzitutto un dono di D= io.
Se continuiamo a trovare difficoltà nella preghiera, rassicuriamoci, siamo sulla buona strada. A mio avviso, c’è da temere di quel cristiano che nella preghiera trova tutto liscio. E c’è anche da diffidare un poco di chi vuol far credere che nel= la preghiera sia tutto molto facile – parlo della preghiera autentica s’intende! - . Solo in paradiso sarà facile pregare, perch&eac= ute; allora Dio stesso con la sua luce folgorante attuerà le nostre deboli facoltà e con il «lumen gloriae» - così lo chiama= no i teologi – ci farà capaci di «vederlo» e comunicare intimamente con lui. Questa difficoltà della preghiera l’hanno sperimentata i Santi, quelli soprattutto che restano i maestri insuperabili dell’orazione. Prima tra tutti, santa Teresa.
A proposito di questa Santa –= una stupenda donna colma di sapienza, perché colma di Dio, esemplare insuperabile di femminilità autentica e di evangelicità leggi= bile – bisognerà riconoscere che pochi come lei hanno vissuto e han= no insegnato così efficacemente la strada della preghiera vera.
&= nbsp; Si prenda, infatti, la sua «Vita». Ci si aspetterebbe una autobiografia e invece ci troviamo davanti a un insuperabile trattato sulla orazione. La vita di questa donna – sembra volerci dire l’autri= ce – è tutta in ragione della sua preghiera, dei doni che Dio le = ha fatto al riguardo e degli sforzi che ella ha fatto su questa strada.
Sia dunque santa Teresa, maestra di preghiera, ad introdurci nel no= stro tema:
«Nei ventotto anni da che ho cominciato a pregare, ne vissi più di diciotto in contrasto continuo con Dio e con il mondo. Non piccola la lotta anche in quelli di cui mi resta a parlare» (Vita, VI= II, 3).
&= nbsp; Se avvertiamo la difficoltà di pregare, anche per lunghi anni, come si può vedere, siamo in buona compagnia! Non scoraggiamoci, dunque!
&=
nbsp; E
a proposito di difficoltà nella preghiera, dice ancora
«Per molti anni badavo più a desiderare che l’ora dell’orazione finisse e ad attendere il segno dell’orologio che= non a suscitarmi utili pensieri; molti giorni, poi, non so quale grave penitenza avrei volentieri subita piuttosto che raccogliermi a fare orazione. (…= ;) Era così violenta la forza che il demonio e le mie perverse abitudin= i mi facevano per allontanarmi dall’orazione, ed era tanta la tristezza di= cui mi sentivo inondare appena entravo in oratorio, che per vincermi avevo biso= gno di fare appello a tutte le mie energie, e infine il Signore mi aiutava. Ma = dopo questi sforzi provavo più gioia e tranquillità che non quando andavo all’orazione con trasporto» (ib. VIII. 7).
Ringraziamo la santa di Avila per averci messi a parte così realisticamente delle sue difficoltà nella via della preghiera.
Se anime di tale portata spirituale sono state provate in tal modo nella occupazione principale della loro vita, perché meravigliarci se anche noi sentiamo le stesse difficoltà?
&= nbsp; Ed ecco, ora, un altro importante testo teresiano:
&=
nbsp; Dopo
aver detto di voler parlare a coloro «che sono decisi a perseguire ta=
nto
bene (l’orazione) e a conquistarlo», afferma «che la fati=
ca
maggiore è solo sul principio» -
&= nbsp; «Ecco un paragone che mi piace. Devo averlo letto o udito, ma non so né do= ve né a che proposito, per difetto di memoria.
Chi comincia deve far conto di tramutare in giardino di delizie per= il Signore un terreno molto ingrato, nel quale non germogliano che erbe cattiv= e. Sradicare le erbe cattive e piantarne di buone è lavoro di Dio che supponiamo già fatto fin da quando l’anima si determina per l’orazione e comincia a praticarla. Ora a noi, come a buoni giardinie= ri, incombe l’obbligo di procurare, con l’aiuto di Dio, che quelle piante crescano: perciò innaffiarle affinché non inaridiscano= , e cercare che producano fiori di deliziosa fragranza per ricreare il Signore. Allora Egli verrà spesso a riconfortarsi e trovare le sue delizie fra quei fiori di virtù.
Vediamo ora in che modo si può innaffiare un giardino: ciò farà comprendere quello che dobbiamo fare, la fatica che costa, fino a quando durarla e di quanto il lavoro sarà superato dal guadagno.
Mi sembra che un giardino si possa innaffiare in quattro modi: cava= ndo l’acqua da un pozzo, che è il modo più faticoso; portar= la negli acquedotti per mezzo di una noria, ossia col far girare una gran ruota che qualche volta ho manovrata pur io, avendosi così più acqua con fatica minore; derivarla da un fiume o da un ruscello, che è il = modo migliore perché la terra ne rimane bene imbevuta, non occorre innaffiarla tanto spesso, e il giardiniere ha molto meno da faticare; e finalmente una buona pioggia, nel qual caso è Dio che innaffia senza alcuna nostra fatica: sistema migliore che supera ogni altro». (Vita,= XI, 6-7)
Tutto il resto dell’opera della Santa è impiegato, praticamente a illustrare questo paragone, a spiegare cioè la strada ardua della preghiera, dai primi passi difficili e faticosi fino all’ultimo grado – la pioggia – in cui l’anima ha soltanto da aprirsi all’opera di Dio che la inonda.
Dai quattro modi di innaffiare
L’inizio è dato dall’orazione dei principianti, in cui= si devono fare delle difficili risoluzioni e non ci si deve spaventare delle difficoltà. «L’anima quando è sopraffatta dalle inquietudini, distrazioni e pensieri importuni, non si preoccupi e nemmeno = si affligga» (Vita, XI, 17), ma non tralasci a nessun costo di impegnarsi nella preghiera.
C’è poi l&= #8217;orazione di quiete, nella quale il Signore fa sentire all’anima alcune dolcezze della sua
presen= za. L’anima quindi è maggiormente aiutata ed invogliata a non lasc= iare l’orazione. In questa si lavora meno di intelletto e di volontà perché si comincia ad essere portati soavemente dal Signore di cui si avverte la presenza.
Segue l’orazione = di unione ordinaria (non &egra= ve; della Santa tale definizione) o, secondo altri, di unione
piena.= In essa «si ha come un sonno delle potenze, le quali, pur senza perdersi del tutto, non riescono a capire come agiscono. Il piacere, la soavità, = le delizie che qui si godono sono incomparabilmente più grandi che in passato…» (Vita, 16, 1).
L’ultimo grado, infine, è costituito dall’orazione di estasi. Qui l’anima è completamente passiva, è soltanto inondata dalla grazia che la porta dove essa vuole. Qui i sensi vengono sospesi e si verifica il completo assorbimento dell’ani= ma in Dio. Siamo ai vertici dell’esperienza spirituale ed è inuti= le cercare parole, espressioni, paragoni per esprimere ciò che è inesprimibile.
Second= o il paragone scelto dalla Santa i primi tre gradi di orazione impegnano la nost= ra attività, l’ultimo è dono totale, non senza tuttavia es= sere frutto degli sforzi fatti in precedenza.
E̵= 7; difficile soprattutto il primo grado. E’ per questo che qualcuno non intraprende nemmeno questo primo passo. E in tal modo, dice santa Teresa, l’anima si priva anche dei successivi… Dunque il problema &egra= ve;: vincere le difficoltà iniziali, con tenacia di volontà a tutta prova. A tale scopo anche le nostre riflessioni.
Quanto= agli ultimi due gradi, dovremo affermare, fondati sulla buona teologia mistica, = che nessuno deve sentirsene escluso in partenza. Nessuno può asserire di= non essere chiamato agli ultimi gradi dell’unione con Dio. Anzi, dicono i maestri di spirito, almeno per quella che viene chiamata contemplazione att= iva, si deve
asseri= re che tutti vi sono chiamati. Altro è il discorso per la contemplazione passiva estatica: qui si tratta di dono gratuito di Dio. Mentre per i primi gradi è possibile, anzi doveroso, istradare l’anima, insegnarl= e la via, aiutarla, prenderla per mano e indicarle la strada, le possibili difficoltà e i mezzi per superarle, suggerirle degli aiuti, per l’ultimo grado non c’è nessun insegnamento che possa ess= ere impartito.
L&igra= ve; Dio è padrone sovrano, chiede solo di lasciarlo agire. Lì la piog= gia sostituisce tutto: ci si sente inondati dalle acque benefiche, non se ne ve= de la provenienza, se ne sente soltanto l’immenso beneficio che si trasf= orma in beatitudine piena.
Ho vol= uto indugiare su queste osservazioni, sulla traccia delle parole di santa Teres= a, perché si comprenda bene dove tende il discorso di questa meditazione che ho definito molto importante. Si tratta di comprendere subito che, ladd= ove ci sia la buona volontà e l’impegno serio, Dio non omette di intervenire sovranamente a facilitare al massimo il cammino. Anzi, dico di più, fondato sulla dottrina dei maestri d’orazione, quanto più l’anima si impegna, quanto più si apre a Dio e per questo si distacca decisamente dal resto – come insiste Teresa su que= sto necessario distacco! – tanto più Dio è invitato e sospi= nto a invadere l’anima e farne il suo beato possesso. Tanto è vero= che santa Teresa, nel «cammino di perfezione», volendo insegnare la strada dell’orazione, indica, come premessa necessaria, le virt&ugrav= e; da acquistarsi da chi vuole riuscire nell’orazione: si comincia dal distacco, poi si parla di mortificazione, poi della carità…
Per facilitare, dunque, questo serio impegno di acquisizione delle condizioni p= er essere anime di preghiera riflettiamo che sin dall’inizio del cammino= Dio ci viene incontro con la sua grazia. Quel Dio che potrebbe chiamarci ai gra= di ultimi dell’orazione, è subito accanto a noi non appena decidi= amo di intraprendere il cammino arduo della preghiera.
Perci&= ograve; diciamo che la preghiera è dono.
2/ Preghiera come dono
Ritornano qui concetti già espressi. Cerchiamo di sistematizzarli ulteriormente per nostra utilità.
Dobbiamo aver chiare in mente, con una fede sicurissima, queste affermazioni teologiche:
-&nb=
sp; =
&nb=
sp; =
è Dio che ha preso
l’iniziativa di unirci a sé;
-&nb=
sp; =
&nb=
sp; =
è Dio che si autorivela e quin=
di
inizia il dialogo con la creatura, invitata a rispondergli;
-&nb=
sp; =
&nb=
sp; =
è Dio che ci dona «il vo=
lere e
il poter» parlare con lui ed essergli graditi.
Non dobbiamo mai dimenticare questo aspetto fondamentale della nost= ra vita spirituale: che tutto parte da Dio, tutto è suo dono, a noi toc= ca solamente non porgli ostacoli e collaborare.
E̵= 7; possibile illustrare ulteriormente questo molteplice intervento di Dio per facilitare il nostro dialogo con lui? Proviamoci. Ognuna delle seguenti affermazioni dovrebbero costituire per noi ragione di profonda gioia.
L’orma di Dio è in noi. E’ lui che l’ha impressa qua= ndo ci ha creati a sua immagine e somiglianza. C’è il marchio di D= io in noi, che nessuno uomo saggio anche del mondo pagano ha potuto fare a men= o di notare ed ammirare. Siamo fatti sullo stampo di Dio: nulla potrà mai= far scomparire del tutto questa impronta originale, per quanto ci si sforzi cap= arbiamente. E’ il «feristi nos ad te, Domine…» di sant’Agostino: «ci hai fatti per te, Signore, ed è inqui= eto il nostro cuore finchè non riposi in te». Proprio nell’esperienza del grande Dottore della Chiesa cogliamo questa orma, questa voce, questa presenza di Dio che provoca l’uomo e che nessuna china di pecc= ato può far tacere del tutto: «Troppo tardi ti ho amato – esclama Agostino – o bellezza tanto antica e tanto nuova! Tardi ti ho amato! Ecco, tu eri dentro di me ed io ero fuori, e là ti cercavo (…) Tu eri con me, ma io non ero con te!» (Conf X, 27, 38; PL. = 32, 795).
L’orma di Dio è nelle cose: tutto reca l’impronta della sua potenza e della sua sapienza. Basta fermare lo sguardo sgombro sulla realtà per scoprirvi Dio, per sentire la sua voce e il suo richiamo.= Perciò san Paolo può dire: «Dalla creazione del mondo in poi le Perfezioni di Dio invisibili possono essere contemplate con l’intelle= tto nelle opere da lui compiute, come la sua eterna potenza e divinità; = essi – coloro che non ammettono Dio – sono dunque inescusabili…= ;» (Rom 1, 20-21).
Si discute molto se ci sia un ateismo in buona fede, se cioè qualcuno nega Dio senza essere colpevole… Può darsi. A sentire= san Paolo ciò non parrebbe, perché, appunto, Dio appare dalle cos= e, dalla realtà. E basta un pizzico di ragione e di buona volontà per salire dalle cose a Dio. Se poi si aggiunge la verità che a ness= uno Dio nega la sua grazia sufficiente, bisognerà convenire con Paolo: «Sono inescusabili!». E noi non dovremmo avere paura di ripetere questa verità, sancita anche dal Concilio Vaticano Primo: la conoscibilità naturale di Dio. Oggi, forse, si carezza un po’ troppo la inerzia o la cattiva volontà dell’uomo che con troppa facilità proclama: Dio non esiste! A chi dice così bisognereb= be chiedere: Ma hai provato a cercarlo? Ti sei posto i più profondi interrogativi circa l’esistenza?...
Purtroppo – anche questo è un male del nostro tempo – alla metafisica, al ragionamento oggi si concede meno spazio, quasi= si esorcizzano, con i frutti che tutti vediamo!
Dio ci= ha dato la ragione e ce l’ha data per arrivare a lui. Ci ha dato le cose per arrivare a lui. Ci ha dato la voce per lodare lui, come faceva san Francesco che lodava il Signore attraverso le cose che di lui gli parlavano.
L’orma di Dio è nel mistero della grazia. Abbiamo già accennato. Dio ha fatto di più per noi, per l’uomo. E’ venuto ancora più dentro. Con la grazia ci ha trasformati, ci ha divinizzati, ci ha reso più conformi alla sua natura. Per questo sia= mo tempio dello Spirito, che ci colma di grazia e di doni, che infonde in noi = gli abiti delle virtù, che grida al cielo la nostra figliolanza divina. A che servirebbe questo immenso patrimonio soprannaturale dentro di noi se non favorisse la nostra comunione con Dio, il nostro contatto con lui?
Oltre questo speciale organismo soprannaturale, frutto del battesim= o, c’è poi, in più, quel complesso di doni che i teologi chiamano «Gratiae gratis datae»: doni gratuiti dell’amore= di Dio con i quali Dio stimola, chiama, sollecita, arricchisce, aiuta, illumin= a. Non si tratta soltanto di quelle grazie speciali e straordinarie che produc= ono il quarto grado di orazione, quelle che ammiriamo nella vita dei Santi, i grandi doni mistici, accompagnati da fenomeni miracolosi. Sono grazie «gratis datae» anche le piccole ispirazioni che riceviamo magari cento e cento volte al giorno… Si tratta di sollecitazioni soprannatu= rali che dovrebbero sospingerci al bene. A volte appena percettibili, a volte co= n la leggerezza di una brezza leggera, tal’altra con la forza di un vento impetuoso, tal’altra ancora come un terremoto… (Ma per muovere certi blocchi di freddezza e di inerzia non basta nemmeno il terremoto ci vuole… l’apocalisse!).
E ci sono anche le grazie straordinarie. Qui possiamo solo balbetta= re, ammirando ciò che Dio ha saputo fare nei suoi servi, talvolta umili = e di nessuna levatura umana. I fenomeni mistici di cui sono stati gratificati ce= rti servi di Dio, anche recentemente, lasciano veramente sbalorditi!
Dio continua a disseminare nel mondo questi prodigi, anche per scor= nare la superbia della nostra età, così scettica e così progredita, ma cosi secolarizzata! Dio continua a farsi sentire… E= 217; l’uomo che continua ad essere sordo!
Questi doni straordinari – veri regali di Dio – sono la pioggia di cui parla santa Teresa. Al riguardo di essi, io dico: bisogna apprezzarli, non rifiutarli se il Signore li dona, ma non bisogna desiderar= li, né chiederli.
Al riguardo, si potrebbe anche porre una domanda: tale liberalità di Dio, manifestata in tali doni straordinari, può essere in qualche modo meritata? Direttamente, senz’altro no. Proprio= per questo vengono chiamate «gratis datae». Tanto più che qu= ando Dio fa questi doni, come appare dalla vita dei Santi, chiede grandi contropartite di sofferenze inaudite.
Indirettamente questi doni si possono meritare. Voglio dire che è impossibile che Dio, nel suo amore, non risponda con generosit&agr= ave; agli sforzi sinceri e costanti che un’anima pone per essere a lui gradita. Se non altro Dio con la sua grazia renderà sempre più facili tali sforzi. Ecco perché continuo a ripetere che a pregare si impara pregando.
Concludiamo. Non possiamo meravigliarci se non raggiungiamo gli alti vertici della vita di orazione, dal momento che facciamo così poco p= er meritarli, facciamo così poco per Iddio.
Dovremmo veramente vergognarci, non tanto perché non giungia= mo ai vertici della preghiera donata, regalata, ma soprattutto perché n= on arriviamo a esprimere nemmeno una preghiera comune: Per la quale preghiera comune Dio continua a darci – siamone certi – i suoi doni ordin= ari: lo Spirito Santo, l’Eucaristia, l’esempio di Maria e dei Santi.= E non si tratta, conveniamone, di poca cosa!
Vergogniamoci d’essere sempre così mediocri. Di non sa= per dare a Dio una preghiera decente, una preghiera buona anche se comune. Qui = si che è impegnata la nostra conquista.
Il beato Giovanni Ruysbroeck nella sua opera “lo splendore delle nozze spirituali”, ci presenta tre livelli
di unità o stadi di vita che sono presenti in tutti noi, in modo natura= le e che poi vengono elevati soprannaturalmente dalla grazia.
1)&n= bsp; = ; unit&ag= rave; sensitiva: raccoglie tutte le forze sensitive, risiede nel cuore ed è fonte della nostra vita corporale. L’anima regge questa unità nel centro del corpo e i cinque sensi. L’anima si chiama anima proprio perché, essendo la forma del corpo, lo anima, gli dà, cioè, vita e moto.
2)&n= bsp; = ; Unit&ag= rave; spirituale: comprende le nostre facoltà superiori, che traggo= no da essa la loro attività. Si fonde con alla precedente attività quando ad esistenza, se ne distingue quando all’attività. La troviamo in= noi al di sopra dei sensi e da essa dipendono la memoria, l’intelletto e = la volontà, e tutta l’energia delle attività spirituali; e= qui l’anima si chiama spirito.
3)&n= bsp; = ; Unit&ag= rave; essenziale : riguarda l’essere, l’esistenza, ed è= in tutti, buoni e cattivi. Non è condizionata a nessuna nostra cooperazione, studio o sforzo, non ci fa ne santi ne felici. La troviamo in= noi e al di sopra di noi, è il principio della nostra esistenza.
«=
; Ama il prossimo tuo come te stesso »
=
&nb=
sp; =
&nb=
sp; =
(Gesù)
Ascoltiamo S.Pao=
lo
Voi,
fratelli, siete stati chiamati a libertà. Purchè questa
libertà non divenga un pretesto per vivere secondo la carne, ma medi=
ante
la carità siate a servizio gli uni gli altri. Tutta la legge infatti
trova la sua pienezza in un s=
olo
precetto: amerai il prossimo =
tuo come
te stesso. =
&nb=
sp; =
(Gal 5,13-14)
Mi sono piano pi=
ano
convinto che il male di vivere o il vivere male e lo strano malessere,
denominato anche male oscuro, scaturiscono dallo scarso amore per se stessi=
. Mi
limito a mettere il dito sulla piaga del « male di vivere». Una
piaga, psicologicamente parlando, per lo più fatta di paura, la paur=
a di
godere, di essere vivi.
Molti infatti, sebbene cristiani, magari, temono che lasciarsi anda=
re a
godere di essere vivi, amando se stessi come tali, sia la stessa cosa che
pavoneggiarsi vanitosamente o autocompiacersi narcisisticamente. Altri anco=
ra
faticano a riconoscere che l'amore per se stessi, al di qua dei confini
dell'egoismo e dell’egocentrismo, beninteso, è una sorta di
trampolino di lancio per l'amore degli altri. E fintantoché tale pau=
ra e
tale confusione restano radicate nelle loro coscienze, gli risulta quasi
impossibile godere la vita; anzi taluni di loro arrivano anche paradossalme=
nte
al limite di offrire a Dio tale sofferenza di dover vivere («Guarda un po' cosa tocca fare per
campare» sospirano alcuni a proposito della fatica del lavoro...) qua=
si
in espiazione del fatto di essere nati... Un circolo vizioso, tragico.
Quando tale intensa consapevolezza di essere vivi si oscura,
l'individuo diventa vulnerabile, si può ammalare anche in maniera
cronica. Le prime manifestazioni di tale malattia sono il sospiro facile, il
trovare il pelo nell'uovo, il rimarcare sistematicamente limiti ed errori d=
ei
propri simili, trascurando le parti positive, la puntigliosità nei
giudizi, la frettolosità delle valutazioni, la rigidità menta=
le,
l'intolleranza...
Il male di vivere può colpire a ogni età e può
insediarsi così bene nelle fenditure dell'anima o del cuore da non
riuscire più a snidarlo.
Sembra che lo scarso amore per se stessi si radichi paradossalmente=
in
una scadente attenzione al prese=
nte e
al positivo del proprio e=
ssere
ed esistere. Tale disattenzione esistenziale è il grosso rischio
dell'adolescenza e della giovinezza, età per definizione provvisorie=
e
transitorie e quindi strutturalmente rivolte al futuro.
Tale disattenzione esistenziale al presente indebolisce di molto il
potere di stare bene... Come se ci si amasse oggi in qualche modo in attesa=
di
amarsi meglio domani... Il meglio è nemico del bene, sovente.
A ben considerare, infatti, se c'è un potere che ogni essere
umano ha, questo è il potere di relazionarsi con se stesso, con gli
altri e con la vita, così come egli crede e decide e pertanto si
può concludere che ognuno è responsabile del proprio gioire o=
del
proprio soffrire. Ed è nella prima fase della primavera della vita c=
he
si pongono le premesse per l'esercizio di tale potere. Quando l'attenzione
viene posta sul dopo, sul traguardo da raggiungere, sulla maturità da
conseguire, sulla stazione alla quale arrivare, sul diventare grandi, si
rischia di perdere tante occasioni di vivere
e di godere il pre=
sente
e con esso il positivo dell'esistere. Un aneddoto molto illuminante al
riguardo:
« Un gruppo di turisti, comodamente seduti su un pullman,
attraversa un paesaggio incantevole: laghi, praterie, boschi, fiumi, cascat=
e e
abissi, uccelli, arcobaleni e aurore offrono ai viaggiatori un richiamo di
continui stimoli. Ma le tendine dei finestrini sono abbassate e a nessuno d=
ei
turisti viene l'idea di alzarle per godere il paesaggio... Così i
passeggeri viaggiano ignari dell'immensa bellezza che sta fuori, anzi
trascorrono il tempo a recriminare sulla assegnazione dei posti, a spettego=
lare
sull'abbigliamento altrui, a mormorare sul conduttore del pullman, a
controllare nervosamente l'orario... E intanto arriva la fine del
viaggio».
Il guaio è che alcune persone incolpano altri della sfortuna=
di
avere... le tende dei finestrini abbassate. Altre ancora se la prendono con=
il
destino o con il Creatore. Non riconoscono cioè in se stessi la fonte
del loro star male e la risorsa del loro voler star bene.
Sapersi rapportare con se stessi, con gli altri e con la vita, aven=
do
attenzione quotidiana al presente e al positivo, non equivale a negare
l'esistenza del dolore o a ignorare gli attacchi a sorpresa della sventura,
presenti in ogni esistenza, ma equivale ad accettare i medesimi con un sens=
o di
sano fatalismo..., molto conciliabile con la fiducia in Dio.
È dunque sufficientemente chiaro il meccanismo psichico emot=
ivo
che determina il male di vivere: la disattenzione al presente e al positivo gen=
era
il contatto con i fantasmi della paura, la paura di vivere il qui e ora, la
paura di non essere all'altezza, la paura di non essere compresi, la paura =
del
giudizio altrui, la paura della sventura, del tempo che trascorre, della
malattia, del morire e della morte..., quella paura di morire che inizia ma=
gari
a quarant'anni e non finisce mai... E tale mazzo di paure, maleodoranti, am=
morba
l'aria anche agli altri che vivono accanto, ai familiari e ai conoscenti. T=
ali
paure poi possono crescere e diventare piano piano preoccupazioni, ansie,
angosce, fobie e anche panico e depressione,
producendo sovente anche forme curiose di malanni fisici, chiamati
somatizzazioni o malanni psicosomatici. Ecco allora il ricorso ai
«sedativi» e agli « antidepressivi », certamente ut=
ili
in determinati casi ma non magici o miracolosi. Come dire che se il male di
vivere nasce da dentro risulta difficile guarirlo da fuori... E la cura int=
erna
potrebbe proprio consistere nell'esercizio di quel potere di rapportarsi co=
n se
stessi e con gli altri in modo attento e positivo. Volendo bene a se stessi,
cioè, qui e ora.
La preoccupazione è la brutta copia dell'attenzione. È
un'attenzione anticipata, lo dice la parola; è un occuparsi di qualc=
osa prima del tempo. «Preoccu=
parsi
significa mettere le nubi di domani davanti al sole di oggi », ricord=
a un
proverbio.
La persona preoccupata, apprensiva, in realtà, vive tutto un
castello di fantasie, di supposizioni, di congetture, di ipotesi spesso sen=
za
riscontri oggettivi. La persona preoccupata, paradossalmente parlando, si v=
uole
bene e male nello stesso tempo, quindi sta male; vuole bene agli altri in m=
odo
scorretto, quindi sta male e fa star male. La persona, tendenzialmente
preoccupata per gli altri, per i figli, per i propri cari spesso prende tale
«preoccupazione» per affetto e amore. Sintomatiche le frasi-spi=
a:
« Se mi volessi bene, ti preoccuperesti per me, come io faccio per te
». Invece va riconosciuto che, essere attenti al bisogno degli altri,=
non
implica vivere nei loro riguardi la funzione del salvatore perché,
così facendo, oltre ad appropriarsi di una funzione « messiani=
ca
», che nessuno ci ha assegnato, si finisce per svalutarli nella loro
capacità di aiutarsi da soli.
Perché questo atteggiamento di preoccupazione per sé o
per gli altri viene elencato tra gli atteggiamenti che favoriscono, in qual=
che
modo, il male di vivere? Perché la preoccupazione rappresenta sempre=
la
rottura di un'armonia, di un equilibrio, lo sconfinamento nell'area della
libertà altrui, financo nell'area del mistero di Dio, l'invasione di
campo del futuro. La persona preoccupata tende, cioè, a invadere per
proteggere, a irrigidirsi per prevenire, a vietarsi e vietare certe
possibilità, per mettersi e mettere al riparo da brutte sorprese, ad
abbracciare con il rischio di soffocare. Quando tale preoccupazione non
sortisce gli effetti desiderati, ed è il più delle volte,
sopraggiunge il senso di inadeguatezza, di impotenza, di inutilità, =
di
scacco: il male di vivere...
«Non si preoccupi », «non c'è da
preoccuparsi» sono le classiche frasi molto diffuse, che hanno quasi =
il
valore di un empirico approccio terapeutico. Perché non prevenire i
batteri della preoccupazione con il vaccino o la vitamina della semplice
attenzione?
COMPIACERE
E DIMOSTRARE
« La vita è un universo di continui equilibri», =
ha
scritto Nicoletta in un tema di scuola. Quando l'attenzione diventa preoccu=
pazione,
l'equilibrio si rompe. Quando la paura diventa ansia, lo stesso... e
così via. Nei casi in cui questo equilibrio viene sistematicamente
rotto, la persona finisce col vivere un copione
da preoccupata, che non le darà più scampo. I due estr=
emi di
questa« preoccupazione» sono i seguenti: vivere (e quindi pensa=
re e
agire) più per compiacere qualcuno che non per il « piacere&ra=
quo;
di vivere, oppure all'estremo opposto vivere più per dimostrare qual=
cosa
a qualcuno che non per il bello della diretta del mistero della vita.
Per inciso, quando Dio crea la vita lo fa senza avere la preoccupaz=
ione
di «dimostrare» niente a nessuno né tanto meno qualcuno =
da
« compiacere» (infatti non c'era nulla e nessuno). Egli viene
semplicemente descritto come soddisfatto per le realtà create, in se
stesse... «E vide che quello che aveva fatto era bello» annota =
E l'essere umano, che vuole essere signore della propria
serenità, sa come fare, adesso. Anche perché, ricorda Jung, le
sofferenze da nevrosi altro non sono che forme di sofferenza patologica con=
le
quali vengono rimpiazzate quelle normali forme di sofferenza e di travaglio=
che
fanno parte del destino di ogni vita.
PILLOLE
DI ORDINARIA SOFFERENZA
Il male di vivere viene da lontano, ha radici profonde, solamente
qualche volta è repentino e traumatico e coglie di sorpresa. Viene da
lontano, cioè dall'infanzia. Questa, beninteso, è soltanto una
ipotesi interpretativa, che lascia spazio a una verità importante,
quella secondo cui le dinamiche di sviluppo della persona sono varie e
complesse e non rispondono a criteri matematici. Tanto basta a prendere con=
le
pinze questa riflessione sia per non entrare nel vortice dei sensi di colpa,
sia per riconoscere la potente risorsa della libertà della persona, =
la
quale persona, proprio in barba all'educazione ricevuta, decide magari di
essere tutt'altro, nel bene e nel male.
Cosa sono quindi queste pillole di ordinaria sofferenza? Sono tutte
quelle ingiunzioni, quegli imperativi, quegli obblighi e divieti, quelle
raccomandazioni per lo più impartite con tono autoritario o seccato,
petulante o vellutato che si sono ricevute durante la prima infanzia. Il to=
no e
il contenuto di queste indicazioni educati ve avevano lo scopo di preservar=
ci
dal male, proteggerei dai pericoli, incoraggiarci nel bene, farci crescere
maturi e responsabili.
Sennonché, anche in questo caso, l'equilibrio tra il dovere =
di
« proteggere» i figli, attraverso il sistema delle restrizioni e
dei divieti, e quello di incoraggiarli, attraverso la benefica elargizione =
dei
permessi, è stato rotto e allora, anziché dare corso a una
esperienza educativa, intesa come scuola di benessere, si è dato cor=
so,
certo senza volerlo, a una scuola elementare di malessere. Quel malessere c=
he
tante persone purtroppo inseguiranno caparbiamente in età adulta, qu=
asi
si trattasse di un diploma.
Sarà illuminante questa semplicissima indagine statistica ba=
sata
su due elementari domande. Due semplici domande[1]
rivolte ai giovani di una scuola superiore.
La prima: quello che ci siamo sentiti dire da bambini. Ed ecco le
risposte: stai fermo, muoviti, fai piano, sbrigati, non toccare, stai atten=
to,
hai fatto la cacca, mangia tutto, lavati i denti, non ti sporcare, ti sei
sporcato, stai zitto, parla t'ho detto, chiedi scusa, saluta, vieni qui, non
starmi sempre intorno, vai a giocare, non disturbare, non correre, non suda=
re,
attento che cadi, te l'avevo detto che cadevi, peggio per te, non stai mai
attento, non sei capace, non lo puoi fare, sei troppo piccolo, lo faccio io,
ormai sei grande, vai a letto, alzati, farai tardi, ho da fare, gioca per c=
onto
tuo, prima devi finire i compiti, copriti, non stare al sole, stai al sole,=
non
si parla con la bocca piena.
La seconda domanda: quello che avremmo voluto sentirci dire da bambini. Queste le risposte: ti amo, sei be=
llo,
sono felice di averti, parliamo un po' di te, troviamo un po' di tempo per =
noi,
come ti senti, sei triste, hai paura, perché non ne hai voglia, sei
dolce, sei morbido e soffice, sei tenero, raccontami, che cosa hai provato,=
sei
felice, mi piace quando ridi, puoi piangere se vuoi, sei scontento, cosa ti=
fa
soffrire, che cosa ti ha fatto arrabbiare, puoi dire tutto quello che vuoi,=
ho
fiducia in te, mi piaci, io ti piaccio, quando non ti piaccio, ti ascolto, =
sei
innamorato, cosa ne pensi, mi piace stare con te, ho voglia di parlarti, ho
voglia di ascoltarti, quando ti senti infelice, mi piace come sei, è
bello stare insieme.
C'è soltanto da aggiungere che anche da «grandi»=
si
è in attesa di frasi come queste, anche da grandi cioè si ha
bisogno di ascolto, di rispetto, di attenzione, di amore per stare bene e p=
er
fare stare bene.
LO
STRESS STRESSA
Un'altra forma tipicamente odierna del «male di vivere»
è quella denominata «stress». Capita spesso di incontrare
persone che si dichiarano stressate. A parte l'uso talvolta improprio della
parola «stress» con la quale si vuol indicare una semplice e
occasionale stanchezza, queste persone manifestano una reale sofferenza
esistenziale palesata talvolta da malanni di carattere fisico. Alcune di es=
se
ricorrono abitualmente a rimedi farmacologici per controllare o tamponare lo
stress, altre si anestetizzano psicologicamente da sole pensando che «=
;mal
comune, mezzo gaudio» oppure negando che si tratti proprio di stress.=
Tale sofferenza odierna provocata paradossalmente proprio dal progr=
esso
vantato spesso invece come migliorativo della qualità della vita, vi=
ene
attivata dai seguenti meccanismi:
Primo: lo stress non è legato necessariamente alla
«quantità» di cose da fare, ma piuttosto alla
«maniera» con la quale si affrontano tali cose. Ci sono infatti
persone indaffarate e impegnate in situazioni diverse le quali accusano tut=
t'al
più qualche sintomo di stanchezza, senza per questo cadere nello str=
ess;
esistono invece persone facilmente soggette a stress, sebbene obiettivamente
poco cariche di pesi lavorativi o di varietà di impegni o di
responsabilità.
Pertanto si può dedurre che il meccanismo attivante lo stress
consiste nella «modalità» con la quale ci si rapporta con
gli impegni, i compiti o le responsabilità offerte dalla vita. Come a
dire che lo stress sta nelle persone e non nelle cose, sta nel modo di
rapportarsi con la vita e non nella vita.
Secondo: sembrano maggiormente soggette allo stress quelle persone
interiormente convinte che la loro vita, e il loro «destino» si=
ano
particolarmente pesanti, a confronto della vita e del destino dei propri
simili, considerati più fortunati, senza problemi, beati loro... Sca=
tta
quindi in tali persone un continuo meccanismo di confronto, di comparazione=
con
la vita altrui che crea, di volta in volta, stati d'animo di invidia, di
rabbia, di tristezza talmente intensi da soffocare la voglia di vivere.
Afferma Scott Peck, un autorevole psicologo di fama mondiale: &laqu=
o;La
vita è difficile. Questa è una grande verità, forse la
più grande. Ed è tale in quanto noi, non appena l'abbiamo
assimilata, la trascendiamo. Appena ci rendiamo conto che la vita è
difficile, essa smette di esserlo ». Sta anche scritto in un libro
autorevole che è
Terzo: sarà opportuno, a questo punto, dare qualche precisaz=
ione
« scientifica» sulla natura dello stress attraverso una sua
definizione. Ogni persona nasce dotata di capacità e voglia di viver=
e,
capacità e voglia che vanno gradatamente sviluppandosi in concomitan=
za
con la crescita fisica. Ogni persona nasce, per così dire, con il
serbatoio pieno di carburante per affrontare il viaggio della vita. Intrins=
eca
a questa realtà del serbatoio pieno è la fatica esistenziale
quotidiana di dover bruciare tale carburante per poter avanzare lungo il
percorso di questo viaggio.
Che cosa è allora lo stress o come avviene di trovarsi con la
spia rossa della riserva di carburante?
Lo stress è una sorta di perdita del carburante attraverso
qualche piccola fessura apertasi nel serbatoio, per cui la persona rimane a
secco di voglia di vivere, di voglia di proseguire nel viaggio e dice:
«Non riesco proprio », «Anche a volerlo, non ho più
benzina». Come arrivano a praticarsi tali fessure sul fondo del
serbatoio? Un po', forse, per normale usura, ma più ancora per catti=
vo
utilizzo del carburante, per accelerazioni a vuoto, per errori di valutazio=
ne
dell'importanza del viaggio... Si finisce, cioè, col perdere di vist=
a il
senso generale del viaggio, per cui appare ridicolo il viaggiare... Si arri=
va
al punto di entrare in un vortice di attività magari slegate tra loro
magari neppure convergenti verso un traguardo...
Una singolare indagine statistica condotta e riferita a un arco di
tempo di dieci anni, dà questi risultati. Risultano affette da stres=
s,
nella misura del 24% sul totale, quelle persone che per una serie di motivi=
non
hanno ancora chiaro in mente «che cosa è importante nella
vita». Persone cioè che soffrono per mancanza di senso
dell'essenziale, di senso delle proporzioni, di un certo ordine nella loro =
gerarchia
di valori. Per esempio: diventa « importante », più di o=
gni
altra cosa, avere la casa splendente, inseguire un temo allotto, restare
sull'onda del successo, accumulare cose, attendersi l'approvazione degli
altri... va a finire che sentono « pesante» vivere perché=
; le
cose nelle quali hanno posto il senso del loro vivere sono difficilmente
raggiungibili... o comunque sono raggiungibili in maniera non definitiva.
Nell'ordine della statistica seguono le persone non abituate a dedicarsi a
pratiche di «autorilassamento» (16,8%),quelle incapaci o timoro=
se
nel « comunicare i propri sentimenti» (14,14%), quelle refratta=
rie
per convinzione a svolgere « attività fisica varia» (12,=
3%)e
infine quelle persone dalla «alimentazione scorretta» (7,9%).
Quarto: cosa è importante allora nella vita, al fine di non
incorrere nel « male di vivere» sotto forma di stress?
Paradossalmente parlando, si potrebbe dire che, nella vita, la cosa pi&ugra=
ve;
importante da fare è vivere. L'espressione potrebbe non suonare come=
una
battuta se si equiparasse l'arte di vivere all'arte di amare.
Amare se stessi, gli altri e la vita in
sé, come la cosa più «importante» da farsi, potre=
bbe
consistere, per esempio:
- nel mettere a frutto le proprie perso=
nali
risorse senza aspettarne altre, senza calcoli di tornaconto, avendo piena
consapevolezza e fiducia nel mistero cosmico della vita di cui si fa parte;=
- nel vivere l'attimo fuggente dei rapp=
orti
con la serena certezza che non finiranno mai, perché annodati oltre =
le
barriere del tempo, nell'infinito;
- nel vivere gli impegni di lavoro e le
responsabilità con solerzia, attenzione e solidarietà, ma nel=
la
consapevolezza del proprio limite e della propria non indispensabilit&agrav=
e;;
- in un guardarsi stupiti negli occhi,
reciprocamente, e sorridere per essere ancora vivi;
- nel credere che l'impronta di quel
sorriso rimarrà per sempre, anche senza la maschera di un volto di
carne...
Insomma per non ammalarsi di stress è importante vivere con =
il
senso dell'essenziale e del presente e con l'atteggiamento della serenit&ag=
rave;
e della tolleranza. Questo è il giusto rapporto con la vita capace di
neutralizzare ogni attacco di stress, un rapporto non stizzoso contro il
destino, nonostante situazioni di sgomento; non sospiroso, nonostante motiv=
i di
sofferenza; non piagnucoloso, nonostante le lacrime.
Un corretto rapporto con la vita, in grado di neutralizzare lo stre=
ss,
potrebbe essere quello in cui si ammette umilmente di non trovare soddisfaz=
ione
nelle « spiegazioni razionali» pur ammettendo, allo stesso temp=
o,
che abbia «senso» abbracciare il mistero. Ed anche questo &egra=
ve;
una sorta di equilibrio.
Allora acquisterebbe importanza
esistenziale per molti l'affermazione quasi sconsolata ma incoraggiante di =
S.
Agostino: « Il nostro cuore sarà sempre inquieto finché=
non
giungerà a te, Dio ». Inquietudine, angoscia, stress, male di
vivere ben noti allo stesso Cristo se arrivò a dire, perentoriamente:
« Venite a me tutti voi che siete affaticati e oppressi e io vi
ristorerò». Non so se pensava allo stress quando affermava que=
sto.
Una cosa però è certa, che aveva ben chiaro in mente e aveva
abbracciato col cuore cosa fosse importante per sé nella vita... e a=
nche
per noi.
GLI EQUIVOCI DEL=
LO
STAR BENE
Affermava Albert Einstein: «È più facile divide=
re
l'atomo che distruggere un pregiudizio ». Nell'inseguire il traguardo
dell'interiore benessere esistenziale, tante persone incappano in pregiudiz=
i ed
equivoci. Tante, infatti, arrivano al punto di prendere la vita in modo
talmente tragico o serioso da non accettare pacatamente il fatto che «=
;tanto
dalla vita non si esce vivi» (e questo non è un pregiudizio!).=
Altre la prendono talmente a ridere da bivaccare o vegetare senza
abbracciare o darsi progetto alcuno. La legge dell'equilibrio vuole che la =
vita
vada presa semplicemente sul serio, con misura, evitando quello che,
psicologicamente parlando, è l'equivoco più grosso e cio&egra=
ve;
quello di ritenere lo stato di benessere interiore possibile solo in totale
assenza di motivi di sofferenza. Capita spesso infatti di sentire persone
affermare: «quando andrò in pensione finalmente potrò
godermi la vita» oppure «quando i figli saranno sistemati
finalmente potrò respirare», oppure: «quando non avr&ogr=
ave;
più pensieri finalmente potrò rilassarmi »... e questo
«quando» è l'anima del pregiudizio, in quanto è u=
na
sorta di miraggio. Preferisco a questo punto lasciare spazio all'amico Anto=
nio
Raspanti, prematuramente scomparso - autore anche di Genitori e Adolescenti [2] -=
il
quale evidenzia in un suo scritto
privato questi miti « fasulli» della gioia:
Quando la persona è gioiosa, il corpo si trasforma:
l'espressione del viso, gli occhi, il respiro, la postura, la mimica, cambi=
ano;
aumenta il flusso del sangue al cervello e vengono attivati specifici
neuromediatori. Non a caso il più delle volte, per parlare della gio=
ia,
si utilizzano aforismi legati al corpo: ridere a crepapelle, esplodere di
felicità, sprizzare gioia da tutti i pori, ridere fino alle lacrime,
ridere fa buon sangue, ridere di cuore... Il corpo è il veicolo della
gioia e la sua casa. Ma è pur vero che i corpi che incontriamo raram=
ente
esprimono gioia, felicità, benessere.
Sebbene nessuna società del passato abbia conosciuto tanto benessere come la nostra, questo non significa che la gente sia felice. Le depressioni sono in aumento, sono sempre più le persone angosciate.<= o:p>
È recente la notizia, arrivata dagli Stati Uniti, che alcuni
biologi molecolari dell'Università di Washington avrebbero scoperto =
il
«gene dell'immortalità» in grado di assicurare una vita
piena di salute e più lunga: ma sarà anche più felice?=
Cosa
è dunque la gioia, da dove nasce, come fare ad averla? Gioia è
avere un grande successo o un cospicuo conto in banca? È la tenerezz=
a di
un bimbo o una bella vacanza?
Sicuramente è un sentimento sfuggente e non esiste se non ne=
lla
forma della precarietà, dell'incombenza del non esserci più. =
«Felicità raggiunta si ca=
mmina
per te sul filo di lana. Agli occhi sei barlume che vacilla, al piede
teso ghiaccio che si incrina e dunque non ti tocchi chi più t'ama&ra=
quo;
(Montale). C'è chi la cerca, la gioia, in un libro di preghiere e ch=
i in
una bottiglia, chi nel sesso o altri nella solitudine.
Poeti, filosofi, asceti, gente comune, un po' tutti si sono cimenta=
ti a
offrire la formula giusta, la strada più sicura, il talismano pi&ugr=
ave;
efficace. «Felicità è desiderare ciò che si ha
», diceva Flaiano l=
'imperatore,
e Budda aveva detto la stessa cosa allorché predicava che « qu=
ando
si smette di attendere si ha già tutto ». Freud nel suo pessim=
ismo
ha affermato: «Che l'uomo sia felice non è contemplato nei fini
della creazione », e un proverbio orientale dice pressappoco cos&igra=
ve;:
« Se vuoi essere felice un'ora, ubriacati; se vuoi esser felice un me=
se,
sposati; se vuoi essere felice tutta la vita, occupati di giardinaggio &raq=
uo;!
La felicità è un archetipo presente in tutti i popoli,
dentro ogni uomo. Che la si chiami paradiso, nirvana, terra promessa,
città del sole, antartide, poco più importa, ma è semp=
re
cercata e sognata. Anche se non si dice apertamente, i nostri obiettivi
più agognati, le nostre aspirazioni più profonde, i sogni nel
cassetto, le fantasie più ricorrenti ruotano attorno alla
felicità e a essa tendono. E le gioie rappresentano le varie
concretizzazioni della felicità, l'aspetto realistico, quotidiano di
questo grande sogno che è vivere felici. Anche le varie psicoterapie
altro non sono che un viaggio dallo stato attuale di disagio verso lo stato
desiderato di benessere.
Quando una persona dice: « Non riesco più ad affrontar=
e la
giornata, tutto mi è crollato all'improvviso, mi sento logorato
già dalla mattina, è come se si fosse aperto un baratro e ci =
sono
piombato dentro senza speranza... » sta comunicando che ha smarrito la
strada della gioia nel suo quotidiano e ha bisogno che qualcuno gliela indi=
chi,
gliela faccia riscoprire.
Ogni psicoterapeuta rappresenta, nel vissuto di quella persona, il
depositario di un'antica saggezza, del benessere, della gioia, della
felicità. Ma ciò che ho potuto constatare è che il
più delle volte è l'uomo stesso l'artefice della sua
infelicità. Quando segue inconsciamente il suo personale mito della
gioia, anche se non più adottivo, non più adeguato e sufficie=
nte.
Non si rende conto che ciò che è andato bene una volta, non va
bene sempre. « Quando non si conosce il proprio passato si è
condannati a ripeterlo » (Freud).
Alcuni hanno paura della gioia, poiché le occasioni di gioia
possono scatenare ansia, si sentono inadeguati, ridicoli, oppure pensano di=
non
meritarsi nulla di bello. Molta gente non riesce più a gioire, non
perché non ha occasioni di cui godere, ma perché non riesce a
vivere quelle occasioni come tali. Non sono, infatti, le cose in sé a
fare soffrire, quanto l'idea che ci si fa intorno alle cose. Non parlo di c=
hi
soffre fisicamente, ma di tutti coloro che soffrono e la gente commenta:
«Eppure non gli manca nulla ».
Credo che ognuno, già fin da piccolo, interagendo con gli al=
tri,
con i genitori in particolare, con quanti ci stanno più vicini, abbia
un'idea di felicità e dei modi di raggiungerla che rappresentano come
dei miti individuali più ricorrenti.
Gioia come assenza di dolore
Molti fanno di tutto per evitare il dolore e le sofferenze e per la
paura di poter soffrire non riescono più a gioire. L'utopia della
libertà dal dolore rappresenta un grosso rischio per l'individuo,
poiché il dolore accompagna da sempre la vita dell'uomo e bisogna
imparare a conviverci; soprattutto con i piccoli dolori, l'ansia, il senso =
di
vuoto, lo stress. L'abuso sempre più diffuso e massiccio di psicofar=
maci
e analgesici, le « pillole della felicità », l'uso di dr=
oghe
in cerca di « paradisi artificiali» a lungo andare si dimostran=
o,
più che passaporti verso la gioia, « lasciapassare» della
dipendenza e della schiavitù.
Stasi o movimento
Sono finite da poco le vacanze. Qualcuno lo si sente raccontare di
essere stato felice e beato tutto il tempo ad abbronzarsi sotto il sole o s=
otto
l'ombrellone. Per uno a cui piace muoversi e viaggiare, questa sarebbe solo=
una
vacanza noiosissima. Infatti mentre alcuni sono sedotti dalla calma,
l'equilibrio, l'immobilità - e per essi la gioia è saggezza,
quiete, mancanza di tensione, rilassamento – altri sono sempre divora=
ti
da una qualche chimera e la gioia è movimento, affettività,
discontinuità, diversità, divenire...
«Credi sol=
o a un
Dio che sappia danzare... » (Dionisio).
Paradiso perduto o terra
promessa
C'è poi chi, nella ricerca della gioia, privilegia il passat=
o e
chi si proietta solo nel futuro: per i primi la felicità è
nostalgia della giovinezza, delle origini; è rimpianto per le occasi=
oni
perdute, rabbia per errori commessi, amarezza perché ciò che
è stato non tornerà più. Altri invece sono presi solo =
da
quanto devono ancora realizzare, investono molte energie in progetti lunghi=
e
faticosi di cui magari non vedono mai i risultati.
In un caso o nell'altro c'è la difficoltà a vivere il
presente. «La felicità è sempre o nel futuro o nel pass=
ato,
e il presente è da rassomigliare a una piccola nube scura»
(Schopenhauer).
Dentro e fuori !'individuo
Sono ancora tanti i miti della gioia che possono condizionarci. Un
ragazzo mi diceva: «Per me essere felice è avere tanti soldi,
andare in discoteca, avere una bella macchina, con un buono stereo, avere u=
na
ragazza »; al che un altro subito rispondeva: « Per me invece
è importante fare qualcosa per gli altri ».
C'è chi ritiene che la gioia viene da dentro e c'è chi
pensa di riceverla come un dono dal di fuori; vi sono coloro che si prodiga=
no a
dare e coloro che si danno da fare per ricevere. Sicuramente sono molte le
strade che portano alla gioia, ma sono ancora di più i vicoli ciechi=
e le
strade verso il dolore.
N. Kazantzakis ha scritto: «Avete il vostro pennello e i vost=
ri
colori: dipingete il paradiso ed entrateci». La creatività, il
primo utilizzo delle proprie risorse, può rappresentare uno dei modi=
per
far sorgere il sole della gioia dentro l'individuo. La gioia si raggiunge c=
on
l'autonomia e il recupero di tre facoltà: la consapevolezza e la
spontaneità, che rappresentano insieme la capacità di agire di
propria iniziativa, e l'intimità, che è la capacità di
esprimere a un altro, per propria scelta e in modo diretto, le proprie idee,
emozioni e bisogni. Ma soprattutto è allorquando gli opposti si
incontrano che nasce il buon umore, esplode la risata: Stanlio e Ollio, Gia=
nni
e Pinotto, Gaspare e Zuzzurro...
La gioia è incontro, riconciliazione, integrazione di opposti
dentro l'individuo. La gioia è ritrovare Gestalt tra passato e futuro, essere e avere, intimità=
; ed
esteriorità, soma e psiche, immobilità e movimento,
continuità e discontinuità, stasi e divenire. È saper
vivere le polarità, ricerca dell'uno negli opposti.
Gioia è raggiungere la capacità di amare se stessi,
è interazione fiduciosa con gli altri, interesse e impegno in una
propria attività. Gioia è duttilità a cambiare i propri
punti di vista, è ricerca di nuovi contatti, piacere di sentire e
ascoltare, capacità di gustare nuovi sapori. È, in una parola
ritrovata, sensorialità, poiché « tutti gli uomini bevo=
no e
mangiano, ma pochi sono quelli che sanno gustare i sapori» (Confucio)=
. Ma
la gioia è anche atteggiamento fiducioso e di speranza, poiché
gioia e fiducia sono due sentimenti che si completano. Gioia è attes=
a,
incontro col bello; è armonia, proporzione; è rispetto dello
spazio degli altri senza lasciarsi invadere il proprio, è realizzazi=
one
del proprio sé autentico senza calpestare quello degli altri.
Non esiste pertanto una formula magica per la gioia, ma solo vie ch=
e il
nostro cervello deve imparare a conoscere e decidere di percorrere.
A patto, aggiungiamo, che il cervello le percorra con cuore e mai in
egoistica solitudine.
UN ELEMENTO DELL=
O STAR
BENE:
Amore e comunicazione sono strettamente uniti, al punto che chi non
riesce o fa fatica a farsi capire rischia di ritenersi non amato o non amab=
ile.
Lo conferma il tono deluso e seccato col quale contrattacca: «Ma allo=
ra
non vuoi proprio capire. Eppure mi pare di essere stato chiaro».
Quando non ci si capisce, si soffre più o meno intensamente,
specie se questa incomprensione diventa quasi un'atmosfera o un clima nel q=
uale
si vivono le relazioni: «È inutile che ti giustifichi tanto io=
e
te non ci capiremo mai». Volendo snidare i nemici o gli ostacoli, per=
una
comunicazione appagante, è necessario porsi delle semplici domande: =
che
cosa è la comunicazione, chi è che comunica, cosa comunicare,
come comunicare.
La comunicazione è una relazione. Tutto è comunicazio=
ne,
stimolo e risposta. In questo contesto l'attenzione è concentrata su=
lla
comunicazione intesa come relazi=
one tra
due persone. Nel campo delle relazioni tre sono quelle più praticate
dagli esseri umani:
· =
;
quella di
estraneità (nella quale l'altro è percepito come esistente, c=
on
lui ci si ferma alle soglie della sua intimità, si parla del pi&ugra=
ve;
o del meno con frasi rituali e con gesti stereotipati...: «Piacere
», «Prego, dopo di lei », «Bel tempo oggi ») =
che
genera un parlare, un gestire epidermici, esteriori, spesso mascherati;
· =
;
quella giud=
icante
(nella quale l'altro è prevalentemente percepito come persona da
etichettare, da interpretare, da approvare o disapprovare per i suoi pensie=
ri,
i suoi sentimenti, i suoi comportamenti) che genera un parlare spesso altez=
zoso
e rimproverante, distaccato e risentito, indagatore e condannante;
· =
;
quella
accogliente-valutativa (dove l'altro viene colto nella positività del
suo pensare, sentire e agire nel «qui e ora », senza venire
tallonato da supposizioni, schematismi, frecciate più o meno mortali)
che genera un clima pacato dove parole, sentimenti, azioni escono dall'inti=
mo,
senza timori, nella loro autenticità, sicuri di essere «
valutati» per quello che sono.
Va da sé che occorre rimuovere l'ostacolo interiore
dell'estraneità e dell'atteggiamento giudicante da padreterni, per
predisporsi a una comunicazione fonte di benessere. Nulla fa star male quan=
to
la camicia di forza nella quale l'interlocutore vuole mettere chi gli capit=
a a
tiro. Nulla è così seccante quanto quel martellante
«perché» interpretativo dei sentimenti col quale
l'interlocutore percuote le pareti del cuore di chi gli è davanti...:
«lo so perché sei triste, perché tu... ».
Alla domanda chi comunica la risposta è la persona umana. E siccome l'essere umano
è la risultante compatta di corpo-mente-cuore-anima, ne deriva che c=
hi
comunica sa di entrare in relazione con la ricchezza-compattezza del solo
essere fisico-psichicoemotivo-religioso. C'è qualche studioso che
è riuscito a tradurre in percentuale l'intera torta della comunicazi=
one,
assegnando quantitativi alle singole componenti della persona. Il corpo fa =
la
parte del leone nella comunicazione; gli viene assegnata la percentuale
più cospicua, il 90%,così suddivisa: il 30% viene comunicato =
dal
« tono» di voce (da non confondere con il timbro che è un
dono di natura e con il volume che è un fatto di ossigeno e di corde
vocali); il tono rivela lo stato d'animo del momento e la natura della
relazione che in quel momento viene vissuta «<Abbassa il tono di
voce»... «Perché ti rivolgi a me con quel tono?»);=
il
60% viene comunicato dalla «gestualità» dell'intero corp=
o e
delle sue singole parti (movimenti delle mani, tic nervosi, sguardo); solam=
ente
il rimanente 10% è assegnato ai pensieri, alle parole con cui si
comunicano i prodotti del pensare.
Si può pertanto dire che per capire bene (e per comunicare b=
ene)
occorre «ascoltare» i pensieri con l'attenzione mentale, «
ascoltare» i toni mutevoli di voce con le orecchie, «
ascoltare» i gesti e i movimenti del corpo con gli occhi... Una bella
impresa per tanti individui che, mentre parlano o conversano, guardano
l'orologio o le scarpe o nel vuoto... Una bella impresa per tante persone
autenticamente concentrate nella loro bravura, nel voler rispondere,
anziché attente a raccogliere dati sull'interlocutore, mediante un
atteggiamento calmo di osservazione e di silenziosa registrazione di tutti =
gli
elementi offerti dall'interlocutore.
Alla domanda cosa comunicare è sufficiente rispondere indica=
ndo
l'accorgimento di saper discernere «che cosa» è pensiero,
opinione, interpretazione da ciò che è emozione, sentimento; e
ancora l'accorgimento di saper discernere quanto appartiene al « qui e
ora» e quanto invece attiene al passato o al futuro. Una confusione
interiore sul contenuto della comunicazione genera facilmente un clima poco
respirabile, facilmente conflittuale. Tanti cadono nel tranello di pensare,
congetturare oggi con contenuti di pensiero di anni prima o di rapportarsi =
con
l'interlocutore di adesso con uno stato d'animo emotivo di anni prima. Tutto
ciò compromette la comunicazione e di conseguenza simultaneamente fa
vivere una relazione di scarso o nullo benessere interiore.
Alla domanda sul come comunicare è bene rispondere evitando =
il
pericolo di una elencazione di comportamenti spesso sbandierati dai «
commercianti» del gesto...: «Fate così e vedrete che...
». La risposta alla domanda sul come
comunicare prende le distanze da tali tendenze magico-frettolose, un=
po'
caratteristiche dell'epoca e della cultura odierna. Prende le distanze per
suggerire, invece, atteggiamenti interiori di qualità, attenzioni
simultanee da coltivare: attenzi=
one a
tenere distinti il verbo « essere»
dal verbo «avere»... È brutto e non risponde ai
canoni della corretta comunicazione dire a una persona: «Sei uno stup=
ido
», «Sei disordinato ». In questa espressione giudicante,
l'altro è colpito mortalmente nel suo «essere ». È
invece più rispondente al vero, forse, sebbene ancora giudicante, la=
seguente
espressione: « Secondo me =
hai commesso
una stupidata » o « Hai i libri fuori posto ». In questa
espressione l'altro è realisticamente colpito in una dimensione del
proprio essere...e magari ringrazia. Una particolare attenzione va rivolta al
proprio ambiente interiore allo scopo di riconoscere quale emozione o
sentimento allo stato nascente o emozione già nata caratterizza quel
momento, in quella determinata situazione relazionale. Questa attenzione
consiste in una difficilissima metamorfosi, la metamorfosi dal tu all'io. Una metamorfosi che
trasforma quanto solitamente nasce in noi sotto forma di giudizio («<=
span
style=3D'mso-bidi-font-style:italic'>Sei vestita male », &laqu=
o;Mi hai fatto arrabbiare »,
«Sempre colpa tua &=
raquo;)
in ricerca del vero sentimento («Vedendoti così vestita mi è venuta una convulsi=
one
gastrica », «Mi sento
arrabbiato», «Sono <=
/span>seccato
di dover essere coinvolto anch'io nella responsabilità »).
Potrà sembrare un'operazione di diplomazia o di ipocrisia. In
realtà è una legge molto importante e riconosciuta ormai
universalmente: ognuno è responsabile del proprio gioire o soffrire.=
Per
cui si può concludere che ognuno è responsabile del proprio
comunicare; ognuno è padrone di esprimere le proprie emozioni e i pr=
opri
pensieri, ma non è padrone di bastonare quelli degli altri. Una rela=
zione
appagante e costruttiva comporta una comunicazione semplice e autentica del
proprio «sé ». I modi e i tempi scelti faranno parte
anch'essi della libera scelta della persona.
Da ultimo, un'attenzi=
one al
tempo del comunicare, al «=
qui e
ora ». Non è vietato rivisitare il passato o catapultar=
si
nell'avvenire, ma per lo meno si abbia la consapevolezza di farlo. Troppe
conversazioni o stati d'animo del momento in realtà sono influenzati=
dal
passato. Si pensi ai «risentimenti» che possono benissimo essere
paragonati a sentimenti, vissuti in passato, che vengono ripresentati tali e
quali. Il rancore è uno di questi e la stessa parola significa
etimologicamente «rancido ». Si pensi alla costanza percettiva:
come si è stati impressionati da una persona, così si continu=
a a
considerarla. L'attenzione al «qui e ora» comporta di evitare le
generalizzazioni del «sempre» e del «mai» («S=
ei
sempre il solito brontolone», « Noi non ci capiremo mai»)=
, le
sabbie mobili della sfiducia, del sospiro. L'attenzione al presente è=
; di
per sé valutativa del positivo che la persona presenta in quel momen=
to.
E nulla riesce a fare star bene dentro quanto questa carezza essenziale:
«Sono attento perché vali », che al pari di una linfa
nascosta circola nei canali di una comunicazione corretta, rispettosa,
empatica, attenta al «qui ed ora ». Nulla riesce a fare stare b=
ene
quanto l'esperienza del
sentirsi capiti e
basta…
Bibliografia
Scott Peck, Voglia di bene, Frassinelli, Milano 19932
Judith Viorst, Distacchi, Frassinelli, Milano =
19932
A. de Saint-Exup&eacu=
te;ry,
Il piccolo principe, Mond=
adori,
Milano (s.d.)
G. Avanti in Aa.vv., =
L'amore si costruisce, Paoline, Milano 19952
[1] Cfr. anche G. Avanti = in Aa.vv., L'amore si costruisce, Edizioni Paoline, Milano 19952
[2] P=
aoline,
Milano 1994.