COMUNICARE PER CAPIRSI

“NON SPEGNETE LO SPIRITO” ritiro co= ppie cristiane settembre 2008

Inizio: Ne= l nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo…

= &nb= sp;

- accogliamo la parola

R= 20;= Sta scritto infatti: «Quelle cose che occhio n= on vide, né orecchio udì, né mai entrarono in cuore di uo= mo, queste ha preparato Dio per coloro che lo amano». (…) a noi Dio le ha rivelate per mezzo dello Spirito; lo Spirito infatti scruta ogni cosa, anche le profondità di Dio. Chi conosce i segreti dell’uomo se non lo spirito dell’uomo che è in lui? Così anche i segreti di Dio nessuno li ha mai potuti conoscere se no= n lo Spirito di Dio. Ora, noi non abbiamo ricevuto lo spirito del mondo, ma lo Spirito di Dio per conoscere tutto ciò che Dio ci ha donato. Di ques= te cose noi parliamo, non con un linguaggio suggerito dalla sapienza umana, ma insegnato dallo Spirito, esprimendo cose spirituali in termini spirituali. L’uomo naturale però non comprende le cose dello Spirito di Di= o; esse sono follia per lui, e non è capace di intenderle, perché= ; se ne può giudicare solo per mezzo dello Spirito. L’uomo spiritua= le invece giudica ogni cosa, senza poter essere giudicato da nessuno.” = (1 Cor 2,9-15)

Preghiamo insieme:

Signore, aiutaci= ad aprire il nostro cuore all’azione dello Spirito che abita in noi perché, nella preghiera e nel dialogo profondo tra noi, ci illumini nelle decisioni da prendere e ci guidi a conoscere la Tua volontà.

Beata Elisabetta della Trinita’     Ultimo ri= tiro (quarto giorno)
<= o:p>

«Siamo stati predestinati con un decreto di Colui che = fa tutte le cose secondo il consiglio della sua volontà, affinché siamo la Lode della sua gloria» (Ef 1,11-12). È S. Paolo che ci mette a parte di questa elezione divina, S. Paolo = che ha penetrato così a fondo il «segreto nascosto dai secoli nel cuore di Dio» (Ef 3,9). Ora egli ci illumina su questa vocazione alla quale siamo stati chiamati. Dio – <= i>egli dice – ci ha scelto in Cristo prima della creazione del mondo perché fossimo immacolati e santi al suo cospetto, nella carità» (Ef 1,4). Se avvici= no queste due presentazioni del piano divino, eternamente immutabile, ne concl= udo che, per adempiere degnamente il mio ufficio di Lau= dem gloriæ, devo tenermi in ogni cosa alla presenza di Dio, meglio ancora, come l’Apostolo ci dice, «nella carità» (Ef 1,4), cio&egrav= e; in Dio. «Deus charitas est» (1Gv 4,8.16). È proprio il contatto con l’Essere divino che mi renderà «immacolata e santa» ai suoi occhi…I glorificati godono questo riposo dell’abisso perché contemplano Dio nella semplicità della sua essenza. «Lo conoscono – diceva ancora S. Paolo – come sono da Lui conosciuti» (1Cor 13,12), vale a dire attraverso la visione intuitiva, lo sguardo semplice. È = per questo che l’Apostolo prosegue: «Sono trasformati di splendore = in splendore, mediante la potenza del suo Spirito, nella s= ua propria immagine» (2Cor 3,18). Allora essi divengono un’incessante Lode di gloria all’Essere divino che conte= mpla in loro il suo proprio fulgore. Mi sembra che sa= rebbe dare gioia immensa al cuore di Dio esercitarsi nel cielo della propria anim= a in questa occupazione dei Beati ed aderire a Lui attraverso questa contemplazi= one semplice che ravvicina la creatura a quello stato di innocenza nel quale Dio l’aveva creata prima del peccato originale… «a sua immagi= ne e somiglianza» (Gen 1,26). Ta= le è il sogno del Creatore, potersi contemplare nella sua creatura e riflettere in essa tutte le sue perfezioni, tutta la sua bellezza, come attraverso un cristallo puro e senza macchia. E non vi è forse in qu= esto una specie di estensione della sua propria gloria?… L’anima, per la semplicità dello sguardo col qu= ale fissa il suo oggetto divino, si trova separata da tutto ciò che la circonda, separata anche e soprattutto da se stessa. Allora risplende di qu= ella «scienza della chiarezza di Dio» (2Cor 4,6) di cui parla l’Apostolo, in quanto permette all’essere divino di rispecchiar= si in lei e di comunicarle tutti i suoi attributi. In realtà quest’anima è la Lode di glori di tutti i suoi doni e canta in tut= to, anche attraverso le azioni più banali, il ca= nticum magnum… il canticum novum… e questo cantico fa trasalire Dio= fino nelle sue profondità.

AL CUORE DELLA PREGHIERA=

1. Definizioni della preghiera

Ritengo utile e necessario che un discorso chiaro cominci dalla definizione del suo oggetto. Dobbiamo cominciare col sapere c= he cosa è la preghiera. Di essa sono state date, sin dall’antichità, diverse descrizioni, ciascuna delle quali sottolinea un aspetto importante.

= -   S. Gregorio= di Nissa: «La preghiera è un conversare e un colloquiare con Dio, è distruzione dei mali ed emendazione dei peccati» (De Orat. Domini, P.G. 44,1124);

-  &nb= sp; S. Giovanni Damasceno: «La preghiera è pia elevazione della mente= a Dio e domanda a Dio di cose convenienti» (De fide orthodoxa, III, 24; P.G. 94, 1089);

-  &nb= sp; S. Giovanni Crisostomo: «La preghiera, o dialogo con Dio, è un be= ne sommo (…); è luce dell’anima, vera conoscenza di Dio, mediatrice tra Dio e l’uomo (…);&egr= ave; un desiderare Dio, un amore ineffabile che non proviene dagli uomini, ma è prodotto dalla grazia divina» (Oraz. VI sulla preghiera, P.G. 64, 462-466, cfr. Lit. ore, CEI, vol. II. P. 58);

-  &nb= sp; Tertuliano: «L’orazione è un sacrificio spirituale (…) ostia a= Dio appropriata e gradita, ostia che egli ci chiese e si provvide» (Da oratione, cfr. Lit. Ore. CEI, II, 226);

-  &nb= sp; Giovanni Climaco: «La preghiera, se guardi alla sua essenza, è conversazione e comunione (coniunctio) dell’uomo con Dio» (Scal= a, 28; P.G. 88, 1129);

-  &nb= sp; S. Agostino: «La tua preghiera è un parlare a Dio: quando leggi, = Dio parla a te; quando preghi parli a Dio» (Enar, in ps., 85, P. L. 37, 1080);

-  &nb= sp; Ancora sant’Agsotino: «È lì nel cuore che abbiamo una vo= ce che Dio è pronto ad ascoltare, mentre l’orecchio umano non ne = sa assolutamente nulla (…). C’è dunque dentro una bocca con= cui preghiamo, da cui sale la nostra preghiera; e se abbiamo preparato a Dio una dimora, una casa, ivi parliamo, ivi troviamo ascolto&ra= quo; (Enar, in ps., 137; P. L. 37, 1775).

-  &nb= sp; S. Tommaso ha una lunga trattazione sulla preghiera nella sua Somma. «Pe= r la preghiera si richiedono tre cose. Primo, che l’orante si avvicini a D= io che egli intende pregare. E questo viene indicato col termine preghiera; poiché la preghiera è un’«elevazione della mente a Dio». Secondo, è necessario la richiesta, che viene indicata c= ol termine domanda. (…) Terzo, si richiede una ragione per impetrare que= llo che si domanda (…) e questa da parte di Dio è la sua santità…» (cf. II-II,83. art.= 17).

  &nbs= p;   Veniamo ad alcune definizioni più moderne della preghiera.=

-  &nb= sp; «Per me la preghiera è uno slancio del cuore, è un semplice sguardo verso il cielo, è un grido di gratitudine e di amore nella prova come nella gioia, insomma è qualche cosa di grande, di soprannaturale che= mi dilata l’anima e mi unisce a Gesù» (S. Teresa di Ges&ugr= ave; Bambino, Storia di un’anima, p. 299);

-  &nb= sp; «La preghiera è il respiro dell’anima che ama il suo Dio, è l’atteggiamento abituale del cuore che tende a Dio, che lo cerca, che vuol vivere con lui, che sa che ogni bene ed ogni aiuto gli viene da lui&ra= quo; (P. Gabriele di S. Maria Maddalena, Infinità divina, V ediz. P. 509)= ;

«Giustamente gli antichi dicevano che pregare &e= grave; respirare. Qui si vede quanto sia sciocco voler parlare di un «perché». Perché io respiro? Perché altrim= enti morrei. Così con la preghiera. E come respirando non presumo di trasformare il mondo, ma solo di riprodurre in me stesso la vitalità e di “es= sere rinnovato”, così con la preghiera in rapporto a Dio» (S. KIERKEGAARD, Diario, a cura di C. Fabro, I= I, p. 91).

-  &nb= sp; «Nel rapporto della preghiera non è Dio che intende ciò che gli si chiede, ma colui che prega che continua a pregare fino ad essere lui stesso colui che intende ciò che Dio vuole» (S. KIERKEGAARD).

-  &nb= sp; «Pregare è lasciare che Dio diventi Dio i= n noi. Pregare è il tempo della incarnazione di = Dio in te, il tempo in cui ti lasci ispirare, ti lasci trasformare a sua immagine,= il tempo in cui impari a conoscere com’egli è, vedendo quel che tu diventi» (L. EVELY).

-  &nb= sp; «Pregare vuol dire pensare a Dio amandolo» (p. C. DE FOUCAULD).

-  &nb= sp; «Pregare significa discorrere con un TU vivo, personale e presente. Questo “discorrere” deve essere inteso nel senso più lato dell’espressione: comprende anche gli intimi colloqui, non espressi a parole» (GRAF, Potenza della preghiera, Morcelliana, Brescia, 1958, p. 87).

-  &nb= sp; «La preghiera è una grande tranquillit&ag= rave;, un silenzio, proprio come l’attitudine del “povero” o piuttosto dell’uomo che ha abdicato al proprio io. È una dedizione, un desiderio di appartenere, di accostarsi, di essere consacrato: come per la più delicata castità. Il pregare, in fondo, non è altro se non il pensiero che esprime questo silenzio e questa dedizione. È essere spiritualmente vicini, essere presso Dio, presso Cristo, col pensiero cosciente o semi-cosciente, col sentimento, con la riflessione, nel gioco e nel pianto, nella riconoscenza e nella speranza: questo è preghiera. È questo stare vicini al Signore e Maestr= o, all’Amato, a Dio, tradotto in un cosciente dire tu». (P. LIPPER= T, in Lettere in un chiostro, Morcelliana, 1961).

  &nbs= p;     Le citazioni potrebbero continuare. Chiedo scusa di averne riportate cos&igrav= e; tante. Ma mi sembrava necessario ascoltare più voci…

  &nbs= p;     Certo, è = necessario fissarsi su una definizione e approfondirla anche a beneficio della propria vita spirituale. Ognuno fa bene a scegliere quella in cui il suo spirito maggiormente si ritrova a suo agio…

  &nbs= p;

2. Preghiera, fede in atto

La preghiera è fede in atto, è il = frutto della fede che vede Dio, lo sente presente, percepisce il mistero e la gran= dezza di Dio; fede che si fa accoglienza di Dio nella propria vita; fede come att= acco a Dio, comunione con lui, e quindi anche colloquio…=

La preghiera è fede in atto, ossia convin= zione concreta e operativa – non teorica! – che Dio solo è la nostra ricchezza vera e che, quindi, quanto più saremo a lui congiun= ti, tanto più saremo noi stessi, nella nostra pienezza umano-divina, realizzati e quindi felici.

Preghiera è entrare nel dis= egno di Dio che salva, liberissimamente, amorevolissimamente. Preghiera è «lasciarsi afferrare da Dio». È questa la definizione che amo di più e che vado ripetendo sempre. Pregare significa fare causa comune con Dio, sostituirlo alle nostre possibilità semplicemente um= ane.

La preghiera è la decisione, continuamente rinnovata, di entrare nel giuoco di Dio, sempre rischioso per= la creatura che vede corto, ma la cui conclusione è il trionfo del pian= o di Dio: la salvezza. Come si vede, siamo ben lontani dal concetto di preghiera come sedativo, come lubrificante, come tenero conforto del cuore afflitto. = Si, qualche volta può essere anche questo, ma la preghiera è soprattutto quella di Gesù nell’orto: «Padre, sia fatta = la tua volontà, non la mia…» oppure quella sulla croce: «Dio mio, perché mi hai abbandonato?». È volere entrare, con tutti i rischi che ciò comporta, nel giuoco di Dio, con= la ferma convinzione – ecco il compito della fede! – che l’ultimo capitolo di questo giuoco sarà meraviglioso per noi e sommamente glorificante per Iddio, ma tutti i ca= pitoli precedenti, fino al penultimo, sono imprevisti e imprevedibili, spesso mortificanti, quasi sempre indecifrabili. Siamo pronti a questa avventura?.

Pregare significa gridare dal fondo del proprio essere, con tutta la propria realtà: - Signore, non la mia, ma la tua volontà si compia! – Ce la sentiamo?.

Siamo lontani, lo vedete, da tutte le concezioni= di preghiera che sembrano fatte apposta per asservire Dio ai nostri piccolissi= mi interessi. Essa invece deve asservirci completamente, in un atto di amore supremo, a quel Dio che ci ha amati per primo e che solo ci salva.

Pregare dunque è difficile – ormai = ne siamo convinti – perché attinge le altezze stesse di Dio. Perciò «dobbiamo coltivare una spiritualità d’umiltà e di povertà nel riconoscimento della nostra incapacità radicale a formulare una preghiera degna di Dio e di ciò ch’egli prepara per i suoi; spiritualità d’assoluta fiducia generata dalla certezza dell’abitazione in n= oi d’un intercessore che Dio capisce e che costituisce la caparra della = nostra eredità di figli di Dio; spiritualità che, lungi dallo scoraggiare la domanda, la libera dall’angoscia, dal dubbio, dal biso= gno di possedere, ne fa la via che, attraverso le prove stesse del tempo presen= te, conduce alla certezza che niente ci può separare dall’amore di= Dio in Gesù Cristo nostro Signore». (DE GOEDT: L’intercessio= ne dello Spirito nella preghiera cristiana, in Concilium, 1972-9, p. 53).=

Ritorna qui un pensiero già accennato: &e= grave; necessario lasciar pregare in noi lo Spirito, lasciarsi invadere da lui. Eg= li solo è la nostra vera preghiera.

È bella la preghiera intesa così.<= o:p>

È una preghiera salvaguardata per sempre = dalle incertezze, dalle piccole cose della nostra quotidianità, è u= na preghiera che anticipa – e infatti nei ver= tici più alti tale è proprio la preghiera, come insegnano i mistici – la nostra comunione definitiva e imperturbabile con Dio, senza possibilità di nostalgie, di ritorni indietro, di ripensamenti. La preghiera è la vita beata.

La centralità di Gesù Cristo=    ( Benedetto XVI )

Guardando a Paolo potremmo formulare così l’interrogativo di fondo: come avviene l’incontro di un essere umano con Cristo? E in che cosa consi= ste il rapporto che ne deriva? La risposta data da Paolo può essere comp= resa in due momenti. In primo luogo, Paolo ci aiuta a capire il valore assolutam= ente fondante e insostituibile della fede. Ecco che cosa scrive nella lettera ai Romani “ Noi riteniamo che l’uomo viene giustificato per la fede, indipendentemente dalle opere della legge”. ( 3,28 ). E così pure nella lettera ai Galati:” L’uomo non è giustificato dalle = opere della legge, ma soltanto per mezzo della fede in Gesù Cristo; perciò abbiamo creduto anche noi in Gesù Cristo per essere giustificati dalla fede in Cristo e non dalle opere della legge, poich&eacu= te; dalle opere della legge non verrà mai giustificato nessuno.”. ( 2,16 ). “ Essere giustificati “ significa essere resi giusti, cioè essere accol= ti dalla giustizia misericordiosa di Dio , ed entra= re in comunione con lui, e di conseguenza poter stabilire un rapporto molto più autentico con tutti i nostri fratelli: e questo sulla base di un totale perdono dei nostri pec= cati. Ebbene , Paolo dice con tutta chiarezza che ques= ta condizione di vita non dipende dalle nostre eventuali opere buone , ma da u= na pura grazia di Dio:” Siamo giustificati gratuitamente per sua grazia,= in virtù della redenzione realizzata da Gesù Cristo. ( Rm 3, 24 ).

Con queste parole San Paolo esprime il contenuto fondamentale della sua conversione, la nuova direzione della sua vita risultante dal suo incontro = col Cristo risorto. Paolo, prima della conversione non era stato un uomo lontan= o da Dio e dalla sua legge. Al contrario , era un osservante , con una osservanza fedele fino al fanatismo. Nella luce dell’incontro con Cristo capì, però, che con questo ave= va cercato di costruire se stesso , la sua propria giustizia, e che con tutta questa giustizia era vissuto per se stesso. Capì che un nuovo orientamento della sua vita era assolutamente necessario. E questo nuovo orientamento lo troviamo espresso nelle sue paro= le:” Questa vita che vivo nella carne io la vivo n= ella fede del Figlio di Dio, che mi ha amato e ha dato se stesso per me” (= Gal 2,20 ). Paolo, quindi, non vive più per sé, per la sua propria giustizia . Vive di Cristo e con Cristo: d= ando se stesso, non più cercando e costruendo se stesso. Questa è = la nuova giustizia, il nuovo orientamento donatoci dal Signore, donatoci dalla fede. Davanti alla croce del Cristo, espressione estrema della sua autodonazione, non c’è nessuno che possa vantare se stesso, la propria giustizia fatta da sé, per sé!<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> Altrove Paolo, riecheggiando Gerem= ia , esplicita questo pensiero scrivendo : “ Chi si vanta si vanti nel Signore” ( 1 Cor 1,31 Ger 9,= 22 ss ) ; oppure :” Quanto a me non ci sia altro vanto che nella croce del Signore nostro Gesù Cristo, per mezzo del quale il mondo per me &egr= ave; stato crocifisso come io per il mondo” ( Gal 6,14 ).

3. N= el cuore della preghiera

Cerchiamo di enucleare le componenti profonde di questa azione che chiamiamo preghiera (ne stiamo sviscerando la natura̷= 0;).

a)      =     Incontro co= n Dio. – La preghiera è volontà di unire questi due poli: Io e Dio. Il primo atto della preghiera dunque è mettersi a contatto con = Dio. Forse bisognerebbe dire: voler mettersi a contatto, percepirne la presenza = che è già reale in noi, per la grazia. Mettersi alla presenza di Dio, atto preliminare della preghiera, vorrà dire perciò richiamare fortemente, con un atto preciso e deciso di volontà, l’amorosa presenza di Dio, vederlo, sentirlo, se fosse possibile sperimentarlo. La preghiera realizza l’incontro con Dio di modo che non sia soltanto lu= i a stare con me, magari negletto, dimenticato, ma io voglia stare con lui, vog= lia ricambiarlo realizzando un «faccia a faccia» amicale. La preghi= era fa in modo che la mia volontà si unisca alla sua volontà di presenza.

È chiaro che in questo incontro ci sono g= radi diversi di intensità. Una preghiera distratta, com’è qu= asi sempre la nostra, dice che tale incontro è molto superficiale. Invec= e, interroghiamo la nostra esperienza: quando c’è un incontro che= ci interessa sul serio, allora non c’è posto per l’altro e = per latri. Le nostre numerose distrazioni ci dicono purtroppo che Dio non &egra= ve; tra le cose e le persone che ci interessano profondamente…=

Nell’estasi – che è il grado massimo dell’incontro con Dio quaggiù ed è un dono che rende la creatura passiva… - non c’è cosa al mondo che p= ossa disturbare l’estatico, tutto assorto in Dio, nemmeno il dolore fisico… A santa Bernadetta mentre in estasi contemplava Maria le mettevano tra le mani una fiamma di candela ed ella non l’avvertiva affatto!

b)      =     Lo scambio d’amore. – La preghiera è un colloquio d’amore, ove due amanti hanno bisogno innanzitutto e soprattutto di ripetersi vicendevolmente: - Ti amo! –

«L’orazione – dice santa Teresa – non è che un fatto d’amore, non è altro che un intimo rapporto d’amicizia, un frequente intrattenersi da solo a solo= con colui da cui sappiamo di essere amati»

La preghiera è amare, anzi direi soprattu= tto un lasciarsi amare. Di qui poi deriverà il resto: l’adesione della volontà – dato che «voler la stessa e non voler la stessa cosa è proprio dell’amicizia vera» - e perciò la decisione di vivere secondo quanto Dio mi ha fatto conoscere: ecco la santità!.

c)      =     Esplicazion= e del nostro rapporto filiale. – Ancora una volta si tratta di accettare e = vivere una realtà che ci precede, una situazione reale di cui siamo gratifi= cati senza alcun nostro merito.

Dico esplicitazione, cioè far emergere al= la coscienza, alla volontà, al sentimento tale realtà, trasforma= rla in gaudio, in entusiasmo, in slanci di amore, di riconoscenza, di attaccame= nto, di abbandono totale, di adesione completa.

Esplicitarla poi nella vita, ossia vivere da fig= li, gridando a Dio il nostro amore non tanto con le parole quanto con la vita.<= o:p>

A questo punto dobbiamo aggiungere: perché questo incontro d’amore sia facilmente realizzabile, Dio ha predispos= to per noi un meraviglioso meccanismo, di cui egli è l’autore, l’agente, e noi siamo i fortunati depositari. Accenniamo semplicemente perché qui bisognerebbe riferire tutto il trattato teologico sulla grazia.

Chiediamoci dunque: quali sono gli elementi di q= uesta struttura soprannaturale con cui Dio ha voluto favorire il nostro incontro = con lui, il nostro dialogo-scambio d’amore con lui?.<= /span>

- Lo Spirito santo, inabitante in noi, che grida continuamente: Abba! Padre! (cf. Gal. Rm). Qui occorre richiamare quanto so= pra detto a proposito del passo della lettera di Paolo ai Romani. Lo Spirito sa= nto è la grazia incerata dimorante in noi, origine della grazia creata c= he ci fa figli. Questo Spirito, riteniamo, è la nostra «preghiera sostanziale»…

- La grazia santificante, ossia la divinizzazion= e del nostro essere che viene in tal modo abilitato ad accedere a Dio, a fargli giungere accetta la sua voce di creatura, è la possibilità a = noi offerta di entrare nelle familiarità – familiarità di natura! – con Dio nostro Padre, è la profonda soprannaturale somiglianza con Dio, per cui saliamo quasi al suo livello, pronti per intes= sere il nostro dialogo con lui. Sì, la grazia è il dono soprannatu= rale con cui Dio ci abilita al dialogo con lui.

- Le virtù infuse, sulle quali, oggi specialmente, parliamo così poco. Nel battesimo ci sono state date la fede, la speranza, l’amore come «virtù infuse», cioè precedenti al nostro esercizio, come capacità fondamenta= li e radicali di poter emettere gli atti relativi a ciascuna di tali virtù= ;; quel Dio che secondo la frase classica «opera in noi senza di noi&raq= uo;, ci dona, nel suo amore, la capacità radicale, diciamo pure l’inclinazione ad agire in modo da essergli graditi, cosicché = il nostro cammino verso di lui è sommamente facilitato.

- I doni dello Spirito santo: doni aggiunti a do= ni, aiuti particolari, mozioni, suggerimenti, ispirazioni, forma particolare con cui lo Spirito divino, inabitante in noi, ci sospinge sulla strada di Dio; = la tradizione cristiana amò numerarne sette in particolare (sapienza, intelletto, consiglio, fortezza, scienza, pietà e timor di Dio), ma possiamo dire che i doni dello spirito sono infiniti come l’amore div= ino da cui partono.

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4. G= li atti della preghiera

Vengono chiamati anche i fini della preghiera e potremmo anche dire i contenuti della preghiera, le articolazioni profonde = di essa, le sue motivazioni generali, i sentimenti che esprime. E si potrebbe infine parlare di «atteggiamenti fondamentali» del nostro rappo= rto con Dio, dato che la preghiera è appunto la voce, l’espression= e di tale rapporto.

Nella preghiera liturgica e in quella biblica, n= elle formule ufficiali della Chiesa, questi «atteggiamenti fondamentali&ra= quo; sono, si può dire, sempre insieme, sempre congiunti e interdipendent= i: dall’uno si passa all’altro con grande facilità, l’= ;uno aspetto illumina gli altri e ciascuno dagli altri è illuminato. E così dovrebbe essere anche nella nostra pregh= iera individuale.

Nessuna nostra preghiera dovrebbe limitarsi ad u= no solo di questi aspetti, come avviene normalmente nella preghiera di molti c= he è limitata quasi sempre alla domanda.

Come si fa a non vedere la povertà di cer= te preghiere?

È vero, la buona fede e l’ignoranza salvano tutto. E Dio accetta anche una preghiera semplice e incompleta! Ma = come si fa a non vedere la grande povertà di certo biascicar formule attaccati alla statua di un Santo? Manca un atto di fede in Dio, un atto di amore verso di lui, un ringraziamento per tanti benefici ricevuti… C’è solo quella richiesta pressante, magari di una cosa materi= ale, di una grazia particolare che si espone dinanzi al Santo, come se si mettes= se una monetina in una gettoniera per aspettare la… grazia…

È vero, qualche volta tale preghiera stra= ppa i miracoli. Allora vuol dire che le disposizioni profonde correggono l’espressione. Vuol dire che quella richiesta parte da tanta umiltà, da tanta fede che strappa la compiacenza di Dio. Aggiungiamo inoltre che Dio, secondo il suo solito, si diverte ad usare strumenti poveri per i suoi prodigi, al fine di confondere la sapienza superba dell’uomo…

Ma forse, io dico, bisognerà distinguere = bene una preghiera che parte da un cuore umile, da uno di quei «piccoli»di cui abbiamo parlato, da una preghiera obbiettivamen= te povera e… piccola. Penso che appena sia possibile questa debba essere corretta, debba essere elevata.

È vero, inoltre, che una preghiera non si misura dall’espressione verbale, ma dal cuore da cui parte. La preghi= era autentica – come vedremo – ha bisogno di pochissime parole, può essere racchiusa in una sola. E ognuno ha la sua parola…

Certi sospiri di una sola parola, di una sola invocazione, di un nome solo ripetuto, hanno talvolta una carica immensa di amore, di fede, di fiducia…

Ebbene, tornando al discorso iniziale, questa «carica» comprende i seguenti atteggiamenti fondamentali:<= /o:p>

a)      =     Adorazione. È l’atteggiamento primario della creatura che si accosta all’assoluto di Dio: è l’atto interiore per cui la creat= ura riconosce che Dio è Dio, che egli è, appunto, l’assolut= o, il tutto, e che la creatura è nulla senza di lui. L’adorazione riconosce che Dio è Dio non per temerlo, ma per amarlo, anche se talvolta un santo timore può aiutare a rendere a Dio ciò che = gli è dovuto. Noi comunque insisteremo perché l’adorazione = in noi sia colma d’amore e in amore subito si trasformi.

I salmi sono pieni di espressioni di adorazione.=

O Dio, tu sei il mio Dio…! (Sal 62,2): ecco una semplicissima, breve ma profonda manifestazione di adorazio= ne. Per penetrarla bisognerebbe rispondere a queste domande: «Chi è Dio? Chi è Dio per me «O Dio, tu sei il mio Dio…»; quale profondità, quale ricchezza di adorazione! ?

«O Signore, nostro Dio, quanto è gr= ande il tuo nome su tutta la terra» (Sal, 8): splendido atto di adorazione= ! Il salmista quando non riesce ad esprimersi su Dio ricorre all’aggettivo grande: - O Dio, sei grande… Talvolta lo dice in forma indiretta, invitando tutti a riconoscere tale grandezza: «Riconoscete che il Sig= nore è Dio… (Sal 99); «Grande è il Signore e degno d’ogni lode…»(Sal 47,2); «Grande è il nostro Dio e grande è la sua potenza…» (Sal 146,5)…

Adorare è il primo dovere della creatura, dovrebbe essere il primo nostro bisogno!

E, notiamo, quando io esalto la grandezza di Dio= non lo faccio per deprimermi. Al contrario, riconoscendo la grandezza di Dio e = del suo amore, io esalto ciò che sono per sua grazia: «Se tu, mio = Dio, così grande, così immenso, ti preoccupi di me, mi ami, mi arricchisci, vuol dire che io sono grande ai tuoi occhi, valgo molto»= .

L’adorazione ci pone nel giusto rapporto c= on Dio, ci fa entrare nella sfera di Dio «lasciamo che Dio sia Dio in tu= tta la nostra vita» (BONHEFFER).

Io sono convinto che se uno riuscisse a capire la bellezza della preghiera di adorazione non potrebbe riuscire a farne altra.=

b)      =     Ringraziame= nto. È una conseguenza dell’adorazione, del riconoscimento che Dio è tutto. Se Dio è tutto, tutto mi deriva da lui, è suo dono: perciò gli dico grazie!.=

Dire grazie! Come è bello! Eppure come se= mbra difficile, anche tra di noi!

Almeno con Dio non dovremmo avere paura di abbas= sarci dicendogli grazie. I salmi lo fanno continuamente:

«Renderò grazie al Sig= nore con tutto il cuore…» (Sal 110).

«Noi ti rendiamo grazie, o Di= o, invocando il tuo nome raccontiamo le tue meraviglie…» (Sal 74).=

Abituiamoci a questo continuo rendimento di graz= ie! Facciamo di tutta la nostra vita una «azione di grazie», cioè una «eucaristia»…

c)      =     Domanda, implorazione, intercessione o richiesta di grazie. Finora il nostro discorso non è stato molto favorevole alla preghiera di domanda, almeno all’apparenza. Qui invece dobbiamo parlarne e parlarne molto bene. Del resto la Parola di Gesù è chiara: - Chiedete ed otterrete -. Lo stesso ci ins= egna la Chiesa con tutta la sua liturgia.

Ebbene, a proposito di questo aspetto della preg= hiera bisognerà affermare chiaramente che c’è una cosa da chiedere insistentemente ogni giorno; questa: «Signore, sia fatta la = tua volontà!» È la più bella preghiera di domanda, c= ome ci ha insegnato Gesù nel «Padre nostro».

Tutti i trattati sulla preghiera finiscono con il commento al Padre nostro. Ed è ovvio. La preghiera di Gesù è la sintesi di quanto si possa dire intorno alla preghiera. Ebbene = il «Padre nostro» si dà l’ordine preciso delle nostre= domande d porre a Dio: «Sia santificato il tuo nome venga il tuo regno, sia f= atta la tua volontà…». Le prime cose da chiedere a Dio sono la sua gloria, l’avvento del suo regno e, per noi, il compimento della s= ua volontà e poi tutte le altre grazie spirituali: la nostra santit&agr= ave;, la nostra fedeltà, la liberazione del peccato, la perseveranza…= ;.

Poi possiamo chiedere anche «il pane quotidiano», ossia le cosiddette grazie materiali. Ma sempre ad una condizione sottintesa; che siano secondo il divino volere a nostro riguardo= . E inoltre, che non nuocciano al nostro vero bene, quello spirituale, e non si= ano di danno ad altri…

Inoltre, penso, la preghiera di domanda tanto &e= grave; più nobile quanto più si eleva a considerare le necessit&agra= ve; di tutti, della Chiesa e del mondo, e non è quindi limitata al nostro piccolo mondo privato. La preghiera è più accetta a Dio quando parte dall’amore fraterno…

E specialmente nella preghiera comunitaria, nella preghiera liturgica, nella Messa, le nostre intenzioni, le nostre richieste devono avere un afflato veramente universale, devono avere lo stesso respiro del sacrificio di Cristo.

Gesù ha inculcato la preghiera di domanda, ma vuole che parta dalla fede nelle bontà di Dio e nel suo amore; parta dalla speranza che attende da Dio il compiacimento delle sue promesse; parta dall’amore filiale che è confidenza illimitata, come quella di un figlio affettuoso nel più buono dei padri.

La preghiera di domanda è appunto un atto= di amore filiale, di fiducia, di umiltà: tutte caratteristiche del nost= ro spirito che piacciono molto al Signore.

Gesù nel Vangelo ha mostrato di gradire moltissimo le umili richieste di chi ricorreva a lui nella fede. E questa fiducia, sappiamo, spesso ha strappato a lui il miracolo…<= /span>

E Gesù è sempre Gesù. Anche= oggi!

Grazie a Dio, i miracoli succedono anche oggi, c= on buona pace di tutti i negatori del soprannaturale.

La Ma= donna e qualche celebre santo sono strumenti provvide= nziali di questa onnipotenza divina messa a nostro servizio. Sì, domandiamo pure i miracoli. Se sarà necessario, il Signore li farà…= ;

La preghiera di domanda ha un particolare valore, proprio perché esprime meglio di ogni altra la piccolezza evangelica lodata da Gesù e capace di strappare i prodigi della divina onnipote= nza. Non disprezziamola, dunque, pur sforzandoci di renderla completa con le alt= re forme di preghiera…

Quando uno entra in confidenza con Dio – v= oglio esprimermi così – non ha paura di rivolgersi a lui continuamen= te, con confidenza, anche per cose minute e di poco conto… A me capita di farlo e mi sembra di attuare in modo molto semplice il mio amore filiale= 230;

d)      =     Implorazion= e di perdono: se siamo convinti di essere peccatori, se il peccato è l’unica cosa che ci appartiene, la richiesta di perdono dovrebbe semp= re essere sul nostro labbro. La Chiesa, nella sua liturgia, a questo ci guida, quando ci = fa dire così spesso: «Signore, pietà».

Nel Vangelo, poi, Gesù loda assai la umile preghiera del pubblicano: «Signore, abbi pietà di me che sono peccatore!».

e)      =     Tutti quest= i atti della preghiera sono riassunti nel «sacrificio», nell’off= erta e oblazione. Anche per questo l’Eucaristia, che è la ripresentazione del sacrificio di Cristo, è il vertice della nostra preghiera.

E se vogliamo divent= are anime di preghiera, dobbiamo diventare anche noi «per Cristo, con Cri= sto, in Cristo» un «sacrificio gradito a Dio».

Facciamo in modo che= sia davvero così.

” preghiera guidata

        =             &nb= sp;            “NON SPEGNETE LO SPIRITO”

S. Paolo dice ai Corinzi: “La= grazia del Signore nostro Gesù Cristo, l’amore di Dio, e la co= munione dello Spirito Santo siano con tutti voi”

Canto di esposizione        =             &nb= sp; Inizia la tua preghiera così:<= o:p>

Metti la mano sinistr= a sul petto e con la destra ti tocchi la fronte dicendo:

“Nel nome del Padre” e desidera che tutta la tua persona sia orientata ver= so il Padre.

Porta la mano destra = sul petto dicendo:

“&#= 8230; e del Figlio” e = desidera che il tuo cuore ami veramente Gesù C= risto che per te è morto sulla Croce.

Porta la mano destra = sulla spalla sinistra e quindi sulla destra dicendo:

“= 230; e dello Spirito Santo” e desidera ch= e le tue braccia e tutta la tua persona siano sempre al servizio dell’Amore.

U= nisci le mani dicendo: “Amen”, cioè “Sì”, il tuo “Sì” alla volontà del Padre su di te.

<= o:p>

        =             &nb= sp;           Proseguila= poi così:<= /p>
Vieni Spirito Santo e illumina la mia mente e dammi di riconoscere con gratitudine tutto quello c= he il Padre oggi ha fatto per me… [pausa di silenzio]

Vieni Spirito Santo e illumina la mia mente e dammi di riconoscere con gratitudine tutto quello c= he il Padre oggi ha fatto in me… = [pausa di silenzio]

Vieni Spirito Santo e illumina la mia mente e dammi di riconoscere con gratitudine tutto quello c= he il Padre oggi ha fatto attraverso di me… [pausa di silenzio]

Padre bu= ono salga a Te il mio grazie commosso e stupito per = il troppo amore con cui Tu mi ami dall’eternità.

        =             &nb= sp;            =             &nb= sp;            =             &nb= sp;            =             &nb= sp;            =             &nb= sp;     PER LA RIFLESSIONE INSIEME

“Il Divino Artefice d= ella felicità coniugale è lo Spirito Santo che scende, per eff= etto del Sacramento, nell’anima degli sposi con la ricchezza dei su= oi doni, che danno agli sposi le capacità soprannaturali di vivere santamente la vita nuziale in ogni sua espressione e di fondere in bella unità spirito e corpo, umano e divino, naturale e soprannaturale, creando in essi quell’armonia che dà allo spirito quel gaudio = che supera ogni altra gioia.”=

        =             &nb= sp;            =             &nb= sp;     AL CUORE DELLA PREGHIERA

Incontro con Dio. ̵= 1; La preghiera è volontà di unire questi due poli: Io e Dio. Il pr= imo atto della preghiera dunque è mettersi a contatto con Dio. Forse bisognerebbe dire: voler mettersi a contatto, percepirne la presenza che è già reale in noi, per la grazia. Mettersi alla presenza di = Dio, atto preliminare della preghiera, vorrà dire perciò richiamare fortemente, con un atto preciso e deciso di volontà, l’amorosa presenza di Dio, vederlo, sentirlo, se fosse possibile sperimentarlo.

= ;

Leggiamo insieme la preghiera “per crescere e rimanere nell’amore”



S. Gregorio di Nissa: «La preghiera è un conversare e un colloquiare con Dio

S. Agostino: «La tua preghiera è un pa= rlare a Dio: quando leggi, Dio pa= rla a te; quando preghi parli a Dio»

Ancora sant’Agsotino: «= ;È lì nel cuore che abbiamo una voce che Dio è pronto ad ascolta= re, mentre l’orecchio umano non ne sa assolutamente nulla (…). C’è dunque dentro una bocca con cui preghiamo, da cui sale la nostra preghiera; e se abbiamo preparato a Dio una dimora, una casa, ivi pa= rliamo, ivi troviamo ascolto»

= ;

= ;

&n= bsp;

&n= bsp;

&n= bsp;

«La preghiera è il respiro dell’anima che ama il suo Dio, è l’atteggiamento abituale del cuore che tende a Dio, che lo cerca, che vuol vivere con lui, che sa che ogni bene ed ogni aiuto gli vien= e da lui» (P. Gabriele di S. Maria Maddalena, Infinità divina, V ediz. P. 509);



      Perché io respiro? Perché altrimenti morirei. Così con la preghiera. E come respirando non presumo = di trasformare il mondo, ma solo di riprodurre in me stesso la vitalità= e di “essere rinnovato”, così con la preghiera in rapporto= a Dio» (S. KIERKEGAARD, Diario, a cura di C. Fabro, II, p= . 91).

= ;

S. Paolo ai Romani: “ Lo Spirito viene in aiuto alla nostra debolezza, perché nemmeno sappiamo che cosa sia conveniente domandare…qua= nto è vero che non sappiamo come parlare con Dio…

S. Paolo ai Galati: “Il frutto d= ello Spirito è amore, pace, gioia, benevolenza…”
= ;

S. Paolo ai Filippesi: “ Rallegratevi sempre nel Signore: ve lo ri= peto, rallegratevi, il Signore è vicino”

= ;

      S. Giovanni Cr= isostomo: «= La preghiera, o dialogo con Dio, è luce dell’anima, vera conoscenza di Dio, è un desiderare Dio…

Rileggi= amo personalmente e con attenzione la prima parte della preghiera “per crescere e rimanere nell’amore” soffermandoci su ciò che “Gustiamo”

«Per me la preghiera è uno slancio del = cuore, è un semplice sguardo verso il cielo, è un grido di gratitudi= ne e di amore nella prova come nella gioia, (S. Teresa di Gesù Bambino, Storia di un’anima)

  &nbs= p;

  &nbs= p;   «Nel rapporto della preghiera non è Dio che intende ciò che gli si chiede, ma colui che prega che

  &nbs= p;   continua a pregare fino ad essere lui stesso colui che intende ciò che Dio vuole» (S. KIERKEGAARD).



S. Paolo ai Corinzi: “ il Dio di ogni consolazione…ci consola in ogni nostra tribolazione, affinché possiamo anche noi consolare quelli che si trovano in qualsiasi genere di afflizione,,,”

«Pregare = è lasciare che Dio diventi Dio in noi. Pregare è il tempo <= span class=3DGramE>della incarnazione di Dio in te, il tempo in cui ti la= sci ispirare, ti lasci trasformare a sua immagine, il tempo in cui impari a conoscere com’egli è, vedendo quel che tu diventi» (L. EVELY).



«La pregh= iera è una grande tranquillità, un silenzio. Essere pre= sso Dio, presso Cristo, col sentimento, con la riflessione, nel gioco e nel pia= nto, nella riconoscenza e nella speranza: questo è preghiera. dal fondo del proprio essere, con tutta la propria realtà: - Signore, non la mia, ma la tua volontà si compia! – Ce la sentiamo?.

La preghie= ra è soprattutto quella di Gesù nell’orto: «P= adre, sia fatta la tua volontà, non la mia…» oppure quella sulla croce: «Dio mio, perché mi hai abbandonato?&ra= quo;. È volere entrare, con tutti i rischi che ciò comporta, nel gi= uoco di Dio, con la ferma convinzione – ecco il compito della fede! – che l’ultimo capitolo di questo giuoco sarà meraviglioso per n= oi e sommamente glorificante per Iddio..

È u= na preghiera salvaguardata per sempre dalle incertezze, dalle piccole cose del= la nostra quotidianità, è una preghiera che anticipa – e infatti nei vertici più alti tale è pro= prio la preghiera, come insegnano i mistici – la nostra comunione definiti= va e imperturbabile con Dio, senza possibilità di nostalgie, di ritorni indietro, di ripensamenti.

Scambio d’amore. – La pregh= iera è un colloquio d’amore, ove due amanti hanno bisogno innanzitu= tto e soprattutto di ripetersi vicendevolmente: - Ti amo! –

Segue abbraccio di pace        =            canto che accompagna la reposizione del SS. Sacramento

Il sa= no Litigio

Ascoltiamo S. Paolo

L’amore sia senza ipocrisia, aborrendo il male, attaccandovi al bene.

Amatevi di vero cuore gli uni gli a= ltri, prevenendovi vicendevolmente nella stima, siate solleciti e non pigri; ferv= enti nello spirito, servendo il Signore. Abbiate gioia nella speranza, siate pazienti nella tribolazione, perseveranti nella preghiera. Benedite chi vi perseguita, benedite e non maledite; prendete parte= alla gioia di chi gioisce, al pianto di chi piange; abbiate gli stessi pensieri = gli uni per gli altri. Non aspirate a cose eccelse, ma lasciatevi attrarre dalle cose umili.

        =             &nb= sp;            =             &nb= sp;            =             &nb= sp;            =             &nb= sp;            =        Rm 13,3…

S. Paolo ci indica tre qualit&agrav= e; che sono garanzia del servizio nella coppia cristiana: la semplicità del donare, la sollecitudine del presiedere, e la gioia del perdonare. Paolo insiste anche sull’autenticità della carità, gli sposi = sono invitati a non ridurla a gesti freddi che non abbiano alla base il coinvolgimento personale, e la gratuità del cuore.=

PER UNA SANTA GESTIONE DELLA CONFLITTUALITA’ CONIUGALE

L’interrogativo di fondo da c= ui occorre partire è semplice e decisivo : c= ome gestire le situazioni conflittuali, piccole o grandi, che si creano o si possono creare nel vissuto degli sposi? Un quesito di fondo che porta con sé una serie di altre domande :

<= ![if !supportLists]>-       &nb= sp;        Come si con= figura il litigio di coppia?

<= ![if !supportLists]>-       &nb= sp;        Quali fasi = lo caratterizzano?

<= ![if !supportLists]>-       &nb= sp;        Qual &egrav= e; la diversità tra conflitto permanente e uno = solo occasionale?

<= ![if !supportLists]>-       &nb= sp;        Quand’= ;è che un litigio coniugale può essere definito “sano”?

<= ![if !supportLists]>-       &nb= sp;        Vi sono deg= li indicatori che permettono di operare un simile discernimento?

<= ![if !supportLists]>-       &nb= sp;        Come riusci= re a trasformare le situazioni di conflittualità in occasioni di verifica= e di maturazione personale e di coppia?

Le domande sono fondamentali: si tr= atta infatti di sapere quando gli sposi possono accettare = il litigio, pur con la sofferenza che comporta, o quando invece devono fare di tutto per evitarlo per non essere trascinati in uno scontro che finirebbe p= er divenire fonte di ulteriori incomprensioni, e quindi de-costruttivo e perfino fatale, per l’amore coniugale e il suo futuro.

<= ![if !supportLists]>1.      =        Descrizione= del “ sano litigio “ di coppia

Il sano litigio di coppia può essere descritto come un confronto che non vuole creare conflitti insanabil= i, ma ricercare piuttosto una chiarificazione oggettiva delle situazioni che creano disagio o difficoltà, con l’unico scopo di realizzare la verità del vissuto coniugale, in un contesto di affetto e di rispetto reciproco, sul fondamento indistruttibile del sacramento nuziale. Il litigi= o- in altre parole- è sano quando non si trasforma in un “duello” all’ultimo sangue dove uno vince e l’altro perde, ma in una verifica positiva, nelle quale ciascun coniuge è posto in grado di comunicare ciò che sente,= le emozioni e i progetti, le stesse rabbie e i risentimenti, senza per questo sentirsi giudicato o bollato con frasi o luoghi comuni, con battute negativ= e o prese di posizione che chiudono ogni possibilità di discussione o di rinnovata intesa.

Il litigio è sano – oc= corre aggiungere – non perché si giustifichi sulla base di calcoli o equilibrismi più o meno instabili, ma perché va a fondo delle ragioni che provocano disagio, orientandosi verso una pacificazione chiara, condivisa e possibilmente risolutiva. La logica dell’”ingoiare = il rospo” non è indice di sana conflittualità; rischia anz= i di creare le premesse per situazioni peggiori. Se i coniugi non affrontano i problemi che vi sono, la ritrovata unità non farà superare le difficoltà o lo farà solo temporaneamente, senza alcun avanzamento nella conoscenza di sé e nella maturazione del proprio cammino. Ogni coniuge ha il dovere di offrire all’altro la possibilità di poter esprimere con libertà i propri sentiment= i , anche negativi, e ha il diritto di sentirsi ascolta= to/a, stimato/a, amato/a. Ciò dice, tra l’altro, come si debba rifiu= tare il litigio quando ci si rende conto che esso sarebbe finalizzato unicamente= a ferire o a ferirsi, a mortificare o a vendicarsi di presunti torti subiti, a far soffrire o distruggere. In tutti questi casi, è indispensabile f= are di tutto per evitare, o almeno rimandare, il litigio a tempi migliori, quan= do si sarà più sereni e nella disponibilità a realizzare = un confronto positivo.

Fasi

Il litigio conosce in genere quattr= o fasi fondamentali: reazione istintiva, discussione, latenza, riconciliazione; quattro fasi diversamente coordinate fra loro e non sempre in successione rigorosa o organica.

La prima,= la reazione istintiva, è la più delicata, perché nasce all’improvviso, senza volerla o averla prevista, e può assumer= e forme e linguaggi incontrollati e incontrollabili. Specialmente nelle personalità autoritarie o egocentriche e in quelle nervose o sanguigne, può assumere atteggiamenti<= /span>

&nbs= p;

&nbs= p;

scomposti, provocando “ reazioni eguali e contrarie “, fino a dar luogo a situazioni di sconcerto, delusione e amarezza. = Non sempre è così, naturalmente: non mancano situazioni nelle qua= li i due

&nbs= p;

sposi si comportano con freddezza, senza impulsivit&a= grave; evidenti, ma con atteggiamenti interiormente duri, di rifiuto e perfino di disprezzo.

La fase di discussione sarà,= in buona parte, conseguenza della prima: ognuno cercherà di difendersi, mettendo avanti le proprie ragioni o accusando l’altro. I toni, specie quando si tratta di un litigio di rilievo, saranno fortemente alterati, con coinvolgimenti emotivi e reazioni somatiche che vanno dalla rabbia ( lo sbattere la porta ) al pianto isterico o al chiudersi in un mutismo assolut= o, fino allo sguardo alterato, a forme di fremito e tic nervosi. Non è escluso che, in questa fase, uno o entrambi i coniugi manifestino vissuti c= he non avevano mai espresso in precedenza, con accuse o ripicche di vario gene= re. Anche questa fase è delicata, essendo abbastanza facile lasciarsi prendere la mano dalle parole e dai gesti, rendendo tutto più diffic= ile quando sarà il momento della massima esasperazione- che le parole e i gesti possono essere macigni, capaci di creare stati d’animo pericolo= si e perfino insanabili per l’unità della coppia e il suo futuro.

Al litigio vero e proprio segue, quasi sempre, una fase di latenza: ognuno dei due tend= e a chiudersi nelle proprie ragioni, ripensando a quanto detto o si è sentito dire, dandosi ragione o ritorcendo gli argomenti contro il coniuge, oppure rammaricandosi di aver dimenticato qualche particolare su cui giocar= e la propria accusa/difesa. Non è escluso che in questa fase si tenda ad ingigantire l’episodio accaduto, evidenziando il carattere difficile = del partner, i suoi limiti e le sue manie. Se i coniugi sono credenti è probabile che, in questa fase, si rivolgano a Dio con una preghiera di supplica, con la richiesta di trovare la forza per compiere il primo passo.= Se manca la fede, l’atteggiamento è generalmente quello di isolar= si ancora di più in se stessi o chiudersi in un atteggiamento di orgogl= io e di rifiuto. La convinzione che ognuno dei due matura consiste spesso nel pensare che dev’essere l’altro a manifestare il primo gesto di pacificazione. Tutti e due vi= vono l’idea o il timore di ricevere un rifiuto, più bruciante dello stesso litigio.

La riconciliazione, sia che muova dall’uno o dall’altro o da entrambi i coniugi, rappresenta il momento di recupero del rapporto di coppia come una rinascita all’esistenza coniugale con la possibilità di ricominciare di nuovo. Il problema di fondo è che questa ultima fase si attui in modo reale e soddisfacente. Non è raro infatti= che essa si configuri come un “ pro-forma “, un salvare le apparenz= e, ma con dubbi che rimangono in lui o in lei, o addirittura con il timore che= il vissuto coniugale sia entrato in una crisi irreversibile. L’esigenza = di fondo è che il litigio, nelle sue diverse fasi, sia vissuto in una f= orma il più possibile civile e ricerchi il bene superiore del “ noi “ coniugale, senza finzioni e sulla base di un affetto che non dev’essere mai posto in discussione; in una par= ola, che si svolga come un “ sano litigio “ e non come un “ litigio mal-sano “.

Le quattro fasi segnalate- com’è chiaro- sono solo indicative. Ogni litigio assume uno sviluppo unico e specifico. Non mancano casi ad esempio, nei quali la prima fase è saltata in tutto o in parte ed assorbita dalla seconda, oppure entrambe assumono forme di silenzio gelido e/o di condanna, di reazione dominante di uno sull’altro e si entra subito nella fase di latenza. Questa stessa fase viene d’altronde diversamente caratterizzata nei differenti contesti: può manifestarsi con allontanamento o con forme= di mutismo, oppure come un lasciarsi assorbire dal lavoro in casa o fuori; può condurre a mettersi davanti al televisore e passarvi ore e ore, rimuginando i vissuti e amareggiandosi sempre di più. Il problema decisivo, per entrambi i coniugi, è di trovare il modo e la forza per riconciliarsi. Anche per questo gesto le forme cambiano: a volte avviene per esaurimento di energie da una parte o dall’altra, non sopportando più la sofferenza del conflitto; altre volte per l’iniziativa = di uno in relazione a segnali che ha ricevuto o espresso; in alcuni casi, per = la decisione congiunta di entrambi. Solo quando la riconciliazione porta con sé l’effettiva chiarificazione dei motivi che hanno generato il conflitto, si attua con verità e conduce a una nuova o rinnovata comunione coniugale.

<= ![if !supportLists]>2.      =        Tipologia

Quanto si è detto finora rig= uarda il litigio in generale. E’ chiaro che non si può dimenticare c= he vi sono almeno due tipi essenziali di litigi: i litigi ricorrenti, derivati= da problematiche mai risolte fra gli sposi e che perciò si ripropongono= a ogni piccola incomprensione o screzio, e i litigi occasionali, dipendenti d= a circostanze contingenti, risolvibili più o meno facilmente in relazione alla maggiore o minore rilevanza dei motivi che li hanno generati. Una cosa sono i primo; un’= altra i secondi.

<= ![if !supportLists]>       Litigi rico= rrenti

Una buona parte dei litigi coniugal= i, secondo alcuni quasi il 65%, entra nella categoria dei litigi a sfondo permanente. La causa di questo tipo di conflittualità risiede in gran parte nella superficialità degli sposi quando non vogliono, non sann= o o non sono preparati ad affrontare le dinamiche specifiche della vita di copp= ia e si lasciano determinare dalle circostanze quotidiane invece di essere

loro a determinarle con progettualità condivi= se. Le circostanze sono innumerevoli: dal fatto, ad esempio, che uno dei due vuole= o non vuole un altro figlio, all’indisponibilità di uno o dell’altro a realizzare una sessualità soddisfacente, alle questioni del lavoro, della casa o del guadagno, fino alla cura dei figli, = alla loro educazione e all’invadenza di suoceri o di terzi. Allorché queste circostanze

non sono chiarite con convinzione e con decisioni c= omuni è quasi inevitabile che si generi nell’uno o nell’altro partner uno stato d’animo negativo, di rabbia o depressione, di ansia= o rivendicazione, che potrà condurre a litigi ricorrenti, ripetitivi, davanti a ogni piccola situazione o inezia.

Il litigio, in tal caso, per quanto banale, rappresenta la spia di un mal-essere più profondo, mai pienamente risolto, come un fuoco sotto la cenere in grado riaccendersi da = un momento all’altro, che spesso si trascina per anni e perfino per tutt= a la vita. E se è vero che non mancano casi nei quali gli sposi imparano a convivere con situazioni di questo genere e riescono a elaborare un qualche modus vivendi che salva l’equilibrio del vissuto comune e lo stesso matrimonio, è altrettanto vero che in entrambi resta un’amarez= za più o meno profonda, un rammarico e perfino un senso di rifiuto che tende a dividere i cuori e non consente - di fatto- di realizzare un’esperienza di vita affettiva pienamente soddisfacente.<= o:p>

Il cammino coniugale, in questi cas= i, è solo apparentemente a posto e rimane costantemente in bilico, instabile. Ciò non vuol dire che nella coppia tutto debba essere perfetto o che non vi sia comunque un qualche tasso di conflittualità che i coniugi devono imparare ad accettare; il problema è di educars= i a guardare in faccia i litigi come a delle ferite che richiedono di essere affrontate e curate. In caso contrario, sarà inevitabili che tra gli sposi si crei una lontananza che potrà divenire sempre maggiore fino= a condurre a due esistenze in qualche modo parallele, anche se si abita sotto lo stesso tetto o si dorme nello stesso letto.

John Gottman elenca quelli che, a suo parere, sono i sintomi di una conflittualità più o meno bloccata, incapace di darsi una via di uscita.

<= ![if !supportLists]>-       &nb= sp;        Il litigio = vi fa sentire rifiutati.

<= ![if !supportLists]>-       &nb= sp;        Continuate a parlare dei vostri problemi, ma non fate progressi.

<= ![if !supportLists]>-       &nb= sp;        Vi trincera= te dietro le vostre posizioni e non intendete spostarvi.

<= ![if !supportLists]>-       &nb= sp;        Più discutete e più vi sentite frustrati e feriti.

<= ![if !supportLists]>-       &nb= sp;        Il vostro p= arlare è privo di affetto e di un minimo di sano umorismo.

<= ![if !supportLists]>-       &nb= sp;        Operate una denigrazione sistematica e vicendevole.

<= ![if !supportLists]>-       &nb= sp;        Il che vi r= ende più estremisti nelle vostre rispettive posizioni e sempre meno disponibili a cercare di venirne fuori.

<= ![if !supportLists]>-       &nb= sp;        Avvertite c= he vi state staccando emotivamente sempre più l’uno dall’altro= e la cosa vi lascia indifferenti.

Di fronte a tutto questo c’&e= grave; un solo modo di sbloccare la situazione: ritrovare le autentiche motivazioni dello stare insieme, compreso il senso del sacramento celebrato e la grazia effusa grazie a esso sugli sposi, e svelarsi l’un l’altro il so= gno di una tenerezza che ognuno si porta nel cuore, facendo crollare i muri artificiosamente costruiti e conducendo ciascun partner a sentirsi amato dall’altro. L’amore che perdona, dona, accoglie, condivide &egr= ave; l’unica medicina, l’unica vera terapia; un amore che proprio perché perdona, dona, accoglie, condivide, mette avanti il “ noi “ coniugale rispetto al “ tu “ e all’ “ io “ e si trasforma nella chiave risolut= iva di ogni conflittualità permanente.



3   Litigi occasionali

Diverso è il caso dei litigi occasionali. Si tratta, in genere, di conflittualità più facilmente risolvibili, che nascono da motivi meno rilevanti e che comunque= non portano con sé il carico di situazioni latenti o mai chiarite. I mot= ivi di simili litigi sono per lo più contingenti, come una parola detta a sproposito o per impulso, una dimenticanza che genera malcontento, un momen= to di stanchezza o di nervosismo, e così via. E’ evidente che sar= ebbe sbagliato sottovalutare queste forme di conflittualità: una piccola scintilla può accendere, come si dice, un grande fuoco. Anche in que= sto caso è necessario mettere in moto una saggia gestione del litigio incipiente o già in atto, evitando di farlo debordare o accettare che divenga causa di sofferenze per la coppia.

John Gottman fa osservare che questi problemi sono relativamente semplici in paragone con i precedenti, possono tuttavia essere anch’essi motivo di difficoltà= o di crisi all’interno della vita della coppia. Il semplice che siano più facilmente risolvibili non significa che siano già risolt= i.

E’ necessario mettere in atto un’adeguata strategia di controllo e di gestione.
Lo stesso Gott= man propone alcune linee guidache, oppurtanamente integrate, possono esser di aiuto in questa direzione.

<= ![if !supportLists]>-       &nb= sp;        Assicuratev= i che il vostro approccio al conflitto sia pacato e non iroso.<= /p>
<= ![if !supportLists]>-       &nb= sp;        Controllate= la vostra fisiologia durante la discussione per capire se vi sono segni di emotività soffocante.

<= ![if !supportLists]>-       &nb= sp;        Ricercate u= n uso efficace dei tentavi di riparazione.<= /span>

<= ![if !supportLists]>-       &nb= sp;        =

<= ![if !supportLists]>-       &nb= sp;        Educatevi a trovare una soluzione condivisa da entrambi, con l’accettazione di un qualche margine di compromesso.

<= ![if !supportLists]>-       &nb= sp;        Imparate a diventare tolleranti nei confronti delle reciproche imperfezioni, magari rideteci un po’ sopra e sdrammatizzate le situazioni.

Quanto si richiede a entrambi &egra= ve; una sufficiente maturità affettiva che eviti alla conflittualità = di prendere un campo eccessivo e un dialogo nuziale che, pur ammettendo la possibilità di opinioni e caratteri diversi, ponga al primo posto la tenerezza amante come radice di tutto il viaggio coniugale, trovando nel vincolo matrimoniale il fondamento sorgivo per rinnovarsi in un amore sempre nuovo.

4 .       Indi= catori

Il problema, sia che ritratti di li= tigi ricorrenti od occasionali, rimane quello di individuare gli indicatori più significativi che, come segnali stradali, consentono di discerne= re una sana conflittualità di coppia da una che non lo è. Il lit= igio può essere qualificato sano quando:

<= ![if !supportLists]>-       &nb= sp;        non deriva da motivi di sola o esclusiva rivendicaz= ione e non finalizzato a distruggere, ma a costruire una vita coniugale più vera e intensa;

<= ![if !supportLists]>-       &nb= sp;        si struttura come un confronto aperto e leale che = evita di innalzare barriere con affermazioni che non danno scampo o non offrono alcuna speranza; un confronto quindi che si guarda bene dal prevaricare, co= ndannare o disperare, ma muove da un contesto di rispetto e di fiducia;

<= ![if !supportLists]>-       &nb= sp;        costringe a fermarsi per fare il punto della situazione, = senza fughe o ricerca di facili alibi, accettando il bisogno di uno o di entrambi= di chiarire quando lo richiede, senza illudersi che il tempo risolva da solo i problemi: la tentazione di voler appianare le situazioni per evitare la sofferenza del conflitto può diventare , a lungo andare, insidiosa; =

<= ![if !supportLists]>-       &nb= sp;        muove dal principio che, in ogni situazione, la colpa= non è mai di una solo parte, ma di tutte e due, e che dunque nessuno dei coniugi deve ritenere le proprie vedute come la verità assoluta, ma = solo un frammento da collegare alla verità dell’altro;

<= ![if !supportLists]>-       &nb= sp;        evita, di conseguenza, affermazioni assolute o apodit= tiche del tipo: “ Tu sei sempre lo stesso/a”. “ Tu non cambierai mai”. “Tu non capisci niente”. “Noi non riusciremo = mai ad andare d’accordo”; affermazioni che non sono vere e chiudono ogni possibilità di dialogo;

<= ![if !supportLists]>-       &nb= sp;        esclude comportamenti da vigliacchi, colpendo “so= tto la cintola” o avanzando la minaccia di ricatti, usando epiteti umilianti= o mettendo in risalto i difetti dell’altro; il sano litigio muove invec= e da un atteggiamento di lealtà, con un chiaro intento di crescita e di contributo alla comprensione reciproca;

<= ![if !supportLists]>-       &nb= sp;        rifiuta ogni forma di violenza ( sia verbale che fisica= o psichica ) ed evita di prevaricare o, al contrario, di chiudersi in se stes= si, di dominare o di fare la vittima: due atteggiamenti opposti, egualmente controproducenti, perché non consentono un autentico dialogo e un ef= fettivo accertamento della verità;

<= ![if !supportLists]>-       &nb= sp;        non enfatizza la situazione che si sta vivendo, ma = cerca anzi – se possibile – di ridimensionarla o sdrammatizzarla, con= una giusta dose di fiducia, sorridendo su quanto si sta vivendo e comunque non esasperando oltre misura i fatti;

<= ![if !supportLists]>-       &nb= sp;        educa a riconoscere le rispettive responsabilit&agrav= e;, a essere più umili e a sentira la nostalgi= a di ritrovarsi in una nuova dimensione di apprezzamento reciproco e di amorevolezza.

Quando ci si accorge che gli indica= tori di cui sopra mancano ( in tutto o in parte ) o si avverte di non essere in grado di reggere la tensione del momento, rischiando di perdere il controll= o di sé o ridurre il conflitto a uno scontro, sarà bene – co= me si è notato – far di tutto per non cadere nella trappola del litigio, tacendo e ricercando occasioni più favorevoli. Al limite, può essere bene allontanarsi temporaneamente, facendo decantare la situazione, al fine di smaltire la rabbia del momento e la possibile reazio= ne scomposta.A volte, saranno entrambi i coniugi a prendere la decisione di evitare il litigio; a volte, sarà uno dei due, valutandola propria o altrui situazione emotiva. In tutti i casi chi ha più intelligenza la metta a frutto! Non è= in gioco qualcosa di esterno; è in ballo la vita stessa della coppia e = il suo futuro, la buona armonia e la serenità di entrambi, senza parlare dei figli e degli effetti negativi che un conflitto devastante può a= vere su di loro.

E’ chiaro che ci si riferisce= , in questo ambito, ai litigi a sfondo permanente, non alle piccole discussioni quotidiane, anche se rimane vero che una lunga serie di piccole incomprensi= oni – a lungo andare – possono provocare situazioni sempre pi&ugrav= e; gravi. Rimane decisivo il principio: “ è meglio prevenire che curare “.

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Inizio: Ne= l nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo…

= &nb= sp;

Beata Elisabetta della Trinita’ Ultimo ri= tiro (quarto giorno) <= o:p>

” preghiera guidata

= &nb= sp; “NON SPEGNETE LO SPIRITO”

S. Paolo dice ai Corinzi: “La= grazia del Signore nostro Gesù Cristo, l’amore di Dio, e la co= munione dello Spirito Santo siano con tutti voi”